Реферат Нові релігійні руху

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Запровадження: Релігійна ситуація у сучасної Росії.

Поняття: релігія, релігійні пошуки, релігійні цінності – в сучасного російського свідомості не звучать так вороже, як десять-п'ятнадцять років тому я, коли домінуюча і нормативна комуністична ідеологія була рішуче атеїстичної. У кодексі російському суспільстві восторжествувала свобода совісті. Ті релігійні об'єднання (Церкви, громади), які мали права існувати, але дуже обмежені у своїй активності і місіонерської діяльності, здобули додаткових можливостей. Руху і громади, що у Росії тоді було, а як і ті, що існували підпільно, з'явилася можливість виступати відкрито, офіційно; й одержали права, рівні з традиційними у Росії. Усе це що природно для створення нового суспільства, декларирующую нову модель розвитку.

Люди віруючі і, які вважають себе такими, ставляться до цій ситуації по-різному. Більшість віруючих людей нашій країні – православні. Також, як представники інших конфесій та інших релігій, вони можуть не радіти зняттю обмежень на реєстрацію громад й випуск духовної літератури, мусять вітати свободу проповіді і можливість користуватися засобами масової інформації (можливість, на жаль, скоріш теоретичну, оскільки її здійснення необхідні чималі кошти). І на водночас деякі (і може бути, і з) православні вважають, що таке сьогоднішній державний лад, суспільно-політична атмосфера дуже несприятливі для Православ'я. З'являються романтичні ставлення до можливості реставрації монархії, популяризується думка у тому, що монархічне минуле Росії гарантувало благочестиву існування Святий Русі, поколебленное лише 1917 р. Сьогодні відродженню Православ'я (слід сказати, Православ'я у Росії будь-коли вмирало) супроводжує відродження (як зростання наявних колись громад, і поява нових деномінацій) инославия, інших релігій і релігійних рухів і груп. Зростання чисельності громад таких християнських сповідань, як католицтво, лютеранство, реформаторство, баптизм та інших., і навіть мусульманських, буддійських та інші багато хто пов'язує тільки з політичним плюралізмом, демократичними цінностями, оголошеними нова влада, проте очевидно, що істотні саме ресурси кожної релігії, кожної християнської конфесії, які у відповідної атмосфері свободи мають можливість реалізуватися.

Поява нових релігійних і псевдорелигиозных груп часто сприймається як наслідок "згубного впливу Заходу". Нині справді завоювали популярність які прийшли, зазвичай, з протилежного Сходу боку екзотичні східні вчення, і практики. Та одне вірно і те, у Росії кінця XIX – початку XX ст. вже були добре відомі, а Петербурзі та в Москві модні теософія, спіритизм, різні системи йоги. Теософская і окультна література видавалася ще дореволюційної Росії. А скільки було різних сект (штундисты, духобори, молокани, хлисти, свої російські иеговисты-ильинцы і ще), скільки розмов в старообрядческом розколі! Хоч би як боліло православному людині згадувати, і думати звідси, така реальність минулої і сьогоднішньому житті, суспільно-політична реальність, яка спонукає шукати мирні, хоч і допускає інтенсивну полеміку, форми співіснування.

Цікаво, що у дореволюційну пору бачимо певну толерантність, до нехристиянським релігій, як, наприклад, до ісламу і буддизму. У Санкт-Петербурзі на початку ХХІ в. було побудовано найбільша Європі мечеть і буддійський храм. У 1905 р. прийнято Постанова про віротерпимість. Звісно, те, що Православна Церква була державної, перебував під державним контролем, створювало нею певні труднощі. Коли 12 грудня 1904 р. уряд пообіцяло внести закону про віротерпимість, Митрополит Санкт-Петербурзький Антоній написав імператору Миколі II записку, у якій зазначив, що така закон поставить Православну Церкву в нерівному становищі. Він: "інші релігії користуватимуться свободою, лише державна Православна Церква залишиться стиснутої дріб'язковим контролем з боку держави". Тепер ситуація інша, і з крайнього заходу, формально, зовні, Церква вільна. Вона перестав бути державної, позбавлена (будемо сподіватися) від будь-якого контролю, і тиску, має місце у період комуністичної диктатури.

Сьогодні в країни й Православ'я, будь-який інший громада, що називає себе релігійної, мають однакові юридичні права. Це може бути несправедливим, але вже вже рівень демократичності самосвідомості нашого нашого суспільства та повернення до старого, швидше за все, немає. Не означає, де все Церкви, конфесії, релігійні групи мають або матимуть рівний авторитет і однаковий вагу у думці. Якщо Православ'я справді укорено у суспільстві, то сповідуючи його громадяни через відповідні соцально-политические інститути (партії, парламент, думку, ЗМІ й ін.) будуть висловлювати свої і спрямованість. Якщо ж Православ'я буде зацікавлений у суспільстві релігійним меншістю, незначним кількісно, тож і мало авторитетним, наше суспільство зможе керуватися християнськими цінностями в православному їх розумінні, зможе жити православно. Православний спосіб життя передбачає затвердження християнських цінностей силою. Моральний авторитет, предмет морального досконалості окремих осіб, які усвідомлюються як зразки благочестя, євангельський характер служіння ближньому і жертовність можуть зіграти роль значнішу, ніж "милиці" законів, який би режим максимального сприяння.(5)

1. Термінологія

1.1. Основні використовувані терміни

Останні десятиліття мові утвердилось кілька понять того явища, яку ми, за звичкою називаємо «культом» чи «сектою». До 1978 року, до Джонстоуна секти, культи, громади, церкви, ложі, братерства й багатьох інших сприймалися як екстравагантні релігійні руху, існуючі на периферії суспільства. Проте після джонстоунской трагедії, коли на суспільство обрушили дуже багато різною інформації, основні терміни «секта» і «культ» міцно закріпилися за цілу низку рухів, й вони тимчасово були одно затавровані ганьбою»(5). Лише приклад: щодо суспільної думки, проведеному там, невдовзі після масової загибелі членів руху Народний Храм в Джонстоуне, понад половина респондентів, коли їм запропонували оцінити неіснуючу секту, дали їй негативну оцінку ще.

Так само проблематичним бачиться використання будь-яких інших, характеризуючих діяльність Нового Религиозного Руху. Дія НРД описується так, як до нього заздалегідь приклеєно ярлик «поганий», хоча використовуючи інше слово, його було б оцінити як дуже похвальне. Наприклад, і той ж процес можна описати словами: «звернення», «вербование», «перенавчання», «соціальна переорієнтування», «контроль над свідомістю», «позбавлення можливості мислити самостійно», «промивання мізків» – і з цих термінів привнесе в значення свій відтінок.

Аналогічно, спосіб життя, який сам називає слухняністю і жертовним служінням, то, можливо подано як авторитарна експлуатація одну людину іншим. Залежно від контексту, таке слово, як «самозречення», «дисципліна», «покірність» і «слухняність» можуть нести цілком різну значеннєву навантаження.

У даний роботі використовується термін нові релігійні рух – багато фахівців воліють цей термін терміну «культ», оскільки, хоча у науці слово «культ» немає зневажливого відтінку, у повсякденній промови (як і слово «секта») воно набуло негативний відтінок. Термін «нові релігійні руху» прийнято використовувати стосовно найрізноманітнішим організаціям, більшість із яких існує у своєї нинішньої формі починаючи з п'ятдесятих років минаючого ХХ століття. Зазвичай, вони пропонують тій чи іншій у відповідь фундаментальні питання релігії, філософії і приклад духовної життя.

Деякі з слів і висловів, вживаних у різних джерелах, очевидно, мають відмінності: існує суттєва різниця між «прибічником» (devotee), «учнем» (disciple), «адептом» (adept), «клієнтом» (client) і «постійним відвідувачем» (patron). Слід зазначити, що у дана робота вживає слова член руху або звернений в рух для запобігання непотрібної плутанини і мінуси можливих суб'єктивний відтінків(5).

Слід зазначити як і, що складно у тому випадку, коли йдеться про людину, вступив у рух, однак і тоді, коли говориться про покинувшем НРД. У англомовної літературі вживаються, з різними відтінками сенсу, слова: «відступник» (apostate), «ослушник» (defector) і «залишаючи рух» (lever). Найприйнятнішим бачиться тут термін колишній член руху (ex-member). І хоча практичне застосування цього терміна може викликати ряд проблем, теоретично ж вона передбачається найліпшим як простий, яка має оціночних суджень і об'єктивний.

Діти – слід особливо наголосити, що вживання слова «діти» у разі, що вони повнолітні, є некоректним та суб'єктивним в дослідженнях про НДР. Дітей залишають дітьми лише своїх, суспільству вони вже самодостатні його члени.

Реформування мислення (thought reform)(11) – гадана сукупність специфічних методів на особистість в такий спосіб, що у обличчя, піддане реформування мислення, потрапляє у повну залежність від волі й бажання НРД та її лідерів. Цей термін використовують у справжньої роботи як основний замість термінів контроль свідомості, промивання мізків і програмування, як більш спірних вже з визначенню, але й негативистского. Понад те, як відомо те що, що і НРД, і антисектантские руху, використав у своїх пропагандистських цілях лексику, яка лише дегуманізує як його опонентів, продовжує їх самих, вселяє стереотипи. Так Церква Сайентологии називає людей «джерелом неприємностей» і «гнобителями», мормони і мунисты таврують суспільство поза своїх рухів як «сатанинське», антисектантские руху говорять про послідовниках НРД, іменуючи їхні «безпорадними жертвами», «зомбі» чи «безмозкими ляльками», які потребують «реперсонализации» і «депрограммировании». Висловлювання типу: «Корисна секта – знищена секта» (цитується дослівно по дошці інтернет-форуму грудень, грудень, 1999, Воскресенское братство)(12) частіше – правило, ніж виняток. Такі взаємні нападки лише створюють стереотипи і призводять до прихованої ворожнечі, що вже демонструвалося в звіті американського Інституту вивчення релігій Америки.

1.2. Мова НРД

Некоторого коментарю вимагає специфічна мова і термінологічна апарат, який виробляють багато релігійні групи. Відкривши «Дианетику» Л.Р. Хаббарда, читаємо:

«Одного чудового дня ви отримаєте кейс, який матиме закупорок ніде на траке, який більше цікавитися инграммами (кейси апатії цікавляться ними на початку; кліри на горі теж ними цікавляться, і тим самим створюють певний цикл, хоча клір і далекий від апатії). Це кейс, який мати усіма риколами, розраховувати саме і він не робитиме помилок».

Безсумнівно, мову, що НРД, мало зрозумілий або зрозумілий зовсім людині, не приналежному до цього руху. Проте, ми знаємо, що українці НРД, а й будь-яка інша соціальна група як користується великим специфічним термінологічним апаратом, а й створює його, вводячи значну кількість неологізмів і даючи нові трактування вже існуючих термінам. Слід сказати, що це робота вважає ненауковою і некоректною практику критики особливого мови НРД, що використовується багатьма дослідниками НРД.

1.3. Приклади некоректного використання мови в критиці НРД

1.3.1. Психологічні аргументи

Найчастіше на адресу НРД звучать гнівні обвинувачення, що вони називають себе Церквою. Якщо до цього терміну підходити у його істинному сенсі, стає зрозуміло, що такі затвердження несправедливі. Буквальное значення слова (ekklesia), экклесия; яке сприймається російську мову перекладається словом церква – «збори», тому підлягає сумніву заборона тим групам, далеких від православ'я називатимуть себе «Церквою». Отже, коли автор стверджує, що сама назва «Церква» для який-небудь групи звучить по-блюзнірському, це – аргумент психологічний, а чи не догматичний (5).

1.3.2. Предвзятая трактування фактів

Несправедливыми і порочать може бути чимало аргументів, використовувані деякими палкими антисектантскими лідерами, зокрема А. Л. Дворкиным. Доречно навести кілька прикладів з цього приводу:

«…У межах своїх працях Хаббард використовував безліч написаних ним самим слів. У деяких книгах нових термінів було настільки повно, що доводилося до них докладати спеціальний словник. Ознайомлення з сайентологией починається з оволодіння новим словником. Я вже писав вище, мову, винайдений фантастом, дивовижно нагадує оруелівський новомова їх роману «1984». Очевидно Хаббард добре засвоїв, що той, хто контролює мову людини, контролює та її думки»(3).

І ще:

«Наведу приклади вже з розділу: «Сайентологи жартують». Вважається, що «жарти» ці роботи має розсмішити людей, що раніше про сайєнтології не чули. Отже, ось кілька перлів: «…Скільки разів торочили ми світу: ніж легше кейс – то ближче до кліру»; «Сплю один… зате не ПІН!…»» Цікаво побачити хоч одну людини, який розсміявся б, прочитавши подібні «жарти»! Гадаю, одне із серйозних індикаторів деградації особистості – це втрата людиною відчуття гумору…»(3)

Цей, останній, аргумент пана Дворкина є досить дивним. Наприклад наведу афоризм, узятий із звичайній зведення, опублікованій до Інтернету:

«Фидошник приймає двійню і другому вигукує: «Мила! То в тебе дупы пішли!»

Цілком можливо, що людина, який написав цю анекдотичну цитату, теж серйозно здеґрадував і втратив відчуття гумору. Однак понад розумним було б вважати, що рядовий сайентолог, ні звичайний згаданий користувач мережі комп'ютерну мережу «фидонет» над жодному разі не втратили відчуття гумору. Їх гумор може розсмішити будь-якого, хто поділяє і розуміє їхні погляди та й, цілком імовірно, викликати цілком здорове цікавість в тих людей, хто знайомий з тими поглядами: що це таке – дупы, ПІН, із чим їх їдять? Критика пана Дворкина представляється у цій роботі як необгрунтована і тенденційна.

1.3.3. Спотворення контексту повідомлення

Постанова Верховним судом Каліфорнії характеризує Хаббарда як «шизофреніка і параноїка», а Верховного суду Лондона назвав сайентологию «аморальної та соціально тлетворной» системою(3).

не треба бути юристом, щоб поставити під сумнів правдоподібності вищенаведених слів. Характеристика «шизофренік і параноїк» перестав бути судової прерогативою, а лише компетенцією служб судової психіатричної експертизи. Понад те: ні параноя, ні шизофренія є характеристиками ні людини, ні групи людей, а й лише медичним діагнозом, виходячи з якого судова влада зазвичай змінює вирок через об'єктивної соціальної неосудності та соціальній небезпеки. Понад те, контекст «шизофренік і параноїк» наводиться як точна цитату з судового вирішення. Досить розгорнути будь-який довідник по психіатрії (і особливо, судової), аби виявити, що ні таке слово у лексиконі наукової психіатрії відсутні зовсім. А належать вони виключно побутовому сленгу, кальці з психіатричного глосарію, причому завжди у негативному емоційному і суб'єктивному контекстах.

Тут ми стикаємося з неприємної дилемою. Або

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація