Реферати українською » Религия и мифология » "Священний молот" як засіб евтаназії в бретонський традиції


Реферат "Священний молот" як засіб евтаназії в бретонський традиції

Страница 1 из 2 | Следующая страница

"Священний молот" як евтаназії в бретонської традиції

Ганна Мурадова

Убретонских обрядових діях, що з проводами померлого в інший світ, можна назвати, поруч із суто християнськими обрядами, чимало пережитків поганських вірувань у тому чи іншою мірою які піддалися християнізації. Схожі їм звичаї відзначаються в інших індоєвропейських народів, зокрема, слов'ян.

Католицькі похоронні обряди довгий час поєднувалися з локальними культами, що інколи засуджувалися церквою, інколи ж зросталися з традицією.

Тривала агонія, ускладнений перехід у інший світ пов'язаний із стражданнями хворого й його близьких супроводжується певними магічними діями, спрямованими їхньому припинення.

Убретонских обрядах неважко розділити суто християнські (такі, як сповідь перед смертю, причащання, соборування) і обряди поганського походження, про які йшлося піде нижче. Різниця між двома групами обрядів не лише у походження, а й у їхні цілі: якщо перші спрямовані те що, аби врятувати душу який би при смерті, то другі - те що, щоб надати йому дієвої допомоги і позбавити його тим чи іншим способом від болісного стану.

"Священний молоток"

Обряди, пов'язані з усуненням агонії засвідчені пізно: нагадування про нього датуються 19 століттям. Але вони настільки архаїчні, настільки численні, й такі схожі що ми можемо затверджувати їх існування у попередній період.

Однією з коштів скоротити тривалість переходу агонізуючого хворого на інший світ був обряд, пов'язаний із "святим молотком",armael (>mel)benniget; що часом є предмет є не молоток, а кам'яний кулька (armellbenniget). І той і інший предмет використовувалися у тому, щоб покласти край затягнутій агонії.

Цей предмет як згадується у легендах, його існування документально засвідчено. До нашого часу збереглися два зразка "священного молотка" (зберігаються у музеї р. Нанта).

Цей предмет зазвичай зберігався в каплицях або близько них. У одному із випадків засвідчено інше місцезнаходження - "святої молоток" зберігався в дуплі тиса, який ріс біля входу до церкви. Відповідно до фольклорній традиції цей предмет служив у тому, щоб кінчати агонізуючі або занадто довго які живуть у світі старих: " Lepиreestvieux,il aeteoubliй,sicelacontinue,ilfaudrabienallerchercher lemaеlbenniget." - "Батько дуже старий, він забутий (певне, смертю - А.М.). Якщо так і триватиме, треба буде піти принести lemaеlbenniget" ( E.Enaud, цитується по: A.Croix,Culture etreligion enBretagneaux 16 et 17siйcles.Rennes, 1995,стр10) Іноді вбретонском фольклорі присутній "пом'якшений" варіант цієї традиції: А.Круа наводить легенду, дія котрої належить до 1830 р: 85 літній старий, паралізована, морально готова до смерті ( його вже соборували) просить свого і зятя принести йому "святої молоток". Син і зять приносять молоток, що у особливому схованці в ризниці на зберіганні у церковного сторожа. Після цього "святої молоток" просто доклали до чола старого, помолилися Святій Трійці, і старий відійшов у інший світ. (>Annales deBretagne,tome 90, 1983,N1, стор. 273-293)

Зрозуміло, щоб попри велику кількість таких деталей, як зберігання молотка (кулі) у церкві, у церковного сторожа - "святої молоток" є пережитком поганського минулого. Поганська основа ритуалу явна, але його походження незрозуміло. Цікаво, деякі деталі можна більшої або меншою міроюхристианизировани: так, схованку може у ризниці чи дереві, причому у стовбурі тиса, що вважався однією з дерев, пов'язаних із смертю: тиси часто саджали на цвинтарях. З іншого боку, поєднання церква + дерево (+джерело), хрест + дерево (див. нижче) частенько є убретонском фольклорі, соціальній та фольклорі і епічної літературі інших кельтських народів.

Можливо, це пов'язане на культ дерев і поняттям світового дерева. У разі церква, побудована близько (чи замість?) світового дерева,замещала його. У Ірландії, зокрема, був набув значного поширення культ подібних дерев.

Проте аналогом світового дерева в кельтської (і індоєвропейській) традиції найчастіше є дуб. Причому часто-густо на дубах або близько них встановлювалися придорожні хрести, покликані, як і хрести наменгирах,христианизировать місце поганського культу.

Б.Мердриньяк у статтіL'espace et lesacrйdans lesleзons debrйviaires del'ouestArmoricainconsacrиsauxsaintsbretons ( XV- XVI esiиcles), повідомляє, що досить часто житія святих говорять про встановленні хрестів на деревах. На думку Х. Мартена, ідеться передусім про лише про хрестоподібнихнасечках на деревах, вказують до кордонів володінь. (H. Martin, L. Martin,Croixrurales etsacralisationd'espace; lecas de laBretagneauMoyenAge,archives deSciencesSocialesdesReligions,XLIII/1, 1977,стр.27) однак певні житія згадують цікавий епізод, що стосується зміцнення хреста на дереві: під час молитви святоїТюрио (>Turiau) бачить, як розкриваються небесне тлумачить це як наказ дерев'яного хреста у тому самому місці, де йому стало бачення. За однією з версій цього житія "поза всяким сумнівом, цей хрест, і по сьогодні укріплений на дубі,посаженом за наказом саме його єпископа"Нелогичность тексту житія впадає правді в очі: не лише що посадженому дубі неможливо встановити хрест. Понению Б.Мердриньяка подібне виклад є наївну спробухристианизировать традицію поклоніння священним деревах.

Справді казки досить часто ототожнюють хрест із дубом. У повчальною казці ">Парень-дьявол" (>ArMoal E.,PipiGonto,Kemper, 1925) дуб і хрест є якийсь єдиний сакральний комплекс:

>AnDispleg aoaeullec'hdistrowar-zuKervezen,anaveetmaddiouzandervenn aoaenohagurgroazkozgoloet avan.

>Дисплег - так називалося Богом забуте містечко близько селаКервезен. Відомо він був тим, що в ній ріс дуб, а поруч стояв старий хрест, весь зарослий мохом.

Герой казки робить угоду і диявола в грозову ночами біля підніжжя хреста, посадженого біля дуба, причому, присутність розп'яття не лякає нечисту силу. Блискавка (що найчастіше символізує гнів Бога) потрапляє одночасно у дуб і хрест:

>An dewar-lerc'h,ovontd'olabour,daouzevejoureusKervezen achomassebezetdazelletouzhkroazanDispleg.Andervenn aoatorreteurskourrbrasdiouti,hagarskourr-ze,okoueanwarargroaz,annevoatorretbrec'hdehouarC'hrist.

Наступного дня два поденника, зКервезена застигли від подиву перед хрестом вДисплег. Від дерева відламалася величезна гілка, і, падаючи на хрест, відбила правицю Христа.

Природно, дуб у разі є пережитком поганського культу, тому присутність диявола,искушающего героя невипадково. Слід зазначити те, що хрест у разі, представляється теж чимось нечистим: він став жертвою блискавки разом із дубом. Понад те, коли справедливість тріумфує, і язичницький символ викорінений, хрест також підлягає заміні.

>Goude-ze,dervennanDispleg avoediskaret;argroaz avoeadsaveta-neve,hagouzhtroadargroaz-man evijekavetaliesanDiaoul-Potr, evalwar eakoa,oouelanhagopediDoue.Enoive,war alavardarnzo, evoekavetmaro.

Після цього дуб вДисплег зрубали. Хрест поставили новий, а й у підніжжя цього хреста часто бачилиПарня-Дьявола з торбинкою на плечі: він плакав і молився Богу. Саме там, кажуть, знайшли його мертвим.

Тому шанування священних дерев, певне, який завжди позитивно розглядалося священикам, а народному свідомості воно часто асоціювалося також із чортівнею. Отже, зберігання священного молотка в дуплі дерева, розташованого близько церкви, чи навіть самій церкві зовсім не від означає, що це обряд був задоволений повністюхристианизирован і схвалювався церквою. Не слід забувати у тому, що християнізаціяАрморики була тривалою і трудомісткий процес, і священикам доводилося компромісів у тому, ніж відновити проти себе сільське населення.

Отже, язичницька основа обряду і язичницьке походження самого предмета поза сумнівами. Що ж до конкретніших відомостей звідси обряді, де вони дозволяють відновити дохристиянський обряд. Чимало дослідників будували його походження до культу галльськогоСуцелла, однією з атрибутів якого було молот й провели порівнювати з культом ірландськогоДагди, палиця якого могло йтися і умертвляти і оживляти людей, проте ми ніде поспіль не можемо знайти прямих вказівок на зв'язок цих культів. Зовнішнє подібність впадає правді в очі, проте може бути основою більш-менш вагомих аргументів.

Понад те, треба говорити і те, що ми маємо справу з цими двома типами предметів: власне молотком і кулею. Можливо, зближення цих двох предметів сталося завдякисходству функцій іомонимичности назв (>mael,mel іmell). Що стосується кулею важко знайти будь-які аналогій у ірландської традиції.

Р. ЛеМенн проводить паралель між "святим молотком" і знаряддямАнку (стріла, спис, коса): у тому в іншому разі смерть настає від удару. Але такий порівняння замало здобуття права повністю пояснити походження обряду, тим паче, щоАнку ні в жодному разі не пов'язані з деревами. Тут, мабуть, слід лише один факт - у свідомості бретонців міцно закріплюється те що, що смерть "вдаряє людини". У разі у ролінаносящего удар людині, якого "забув" відвідатиАнку виступає хтось із родичів хворого.

Відомо, що цей звичай існував у кельтів, а й в багатьох інших індоєвропейських (і навітьнеиндоевропейских) народів. Зокрема, на семантичному рівні поняття "вмирати" часто асоціювалося також із поняттям "бити": латів.occidere <ob +caedere "бити". Така етимологія існує убретонском:брет.lazhaс "вбивати" <древнебрет.ladam,глоссированное латинським ">caedo", як іваллийскоеlladd(u), перекладне як "tokill, tocut", - "різати, вбивати", і ірландськийslaidim "вдаряти".

Паралелі бретонському обряду простежуються на рівні етнографії Такий обряд, і навіть предмет, подібний описаного був і в слов'ян Звичай умертвляти старих є відголоском древньої стадії культу предків, колиумерщвляемий ставав гінцем, вихідцям у іншій світ у тому, щоб надати сприятливий впливом геть життя громади. Після досягнення певного віку або за перших видимих ознаках старості (сивині, наприклад), людина мусила вирушити у інший світ, й уникнути слабкості й немочі.

Спосіб умертвіння, як і є предметом, яким добивали старих, в слов'янської традиції подібний з бретонської. Проте, якщобретонских казках ібиличках, як, і спосіб відправлення в інший світ чітко регламентовані, то слов'янської традиції є велика кількість варіантів:убиваемому завдавали "удару лобі, голові, шиї, в спину, між лопатками, тощо. важкої липовою кийком чи господарським знаряддям (">довбней" - знаряддям обробки льону, наприклад), міцним джгутом з каменем на кінці" (>Велецкая М.М., Поганська символіка слов'янських архаїчних ритуалів") До того у слов'ян обряд представлено основному пережитки (олійних і жнивних обрядах, іграх молоді, в обрядах, як похоронКостроми,Кострубоньки чиЯрила,русалиях, тощо. п.), а казках відбито етап відмовитися від жорстокого звичаю. У бретонців ж обряд, очевидно був живий ще у столітті. Настільки тривала зберегти його пояснюється очевидно, тим, що він, а то й схвалювався, то крайнього заходу, не заборонявся церквою, як і ще дохристиянські обряди.

Інші кошти припинення агонії

А, щоб перервати агонію існували (і є понині) інші, гуманніші способи, такі як молитва певному святому. Цього святого називаютьarSantDiboan (літер. Святий,избавляющий від болю),SantTu-pe-Du (>укв. Святий "тієї чи тієї цього боку"), СвятийJeanDiscalcйat, відомого якSantigDu чиYannDiarc'henn (літер.Черненький святої чиЯнн Босий). Мета такої молитви - покласти край агонії і мукам, у своїй немає значення, яким буде доля хворого - помре він чи одужає, залишиться по "цю" чи з "ту" бік. Особливо красномовно ілюструє смерть як у одне із світів як проходження певної межі між двома сторонами ім'яTupeDu.

Слід зазначити, що й імена у перших двох святих безпосередньо пов'язані із тим звільнення від болю, переходу на або ту бік, то третій неможливо пов'язані з болем, агонією чи смертю. Можливо, йому були приписані самі властивості через ту причину, що він лікував хворих чумою і сам помер від цієї недуги. (1) Відповідь святого впізнається у процесі ворожіння, які проводяться у джерела, присвяченої цьому святому.

Слід торкнутися також магії чисел, яку застосовували у таких обрядах. Аж по кінця XIX століття здобуття права дізнатися долю вмираючого був у ходу обряд "laneuvaine". Коли хтось перебував при смерті, з його сусідів закликав допоможе 9 чоловіків, якщо помирав чоловік і 9-те жінок, якщо вмирала жінка. відмовитися від участі у обряді цих людей або не мали права. Мета залишалася той самий: домогтися або якнайшвидшої смерті, або одужання. Учасники церемонії низкою ішли до найближчій каплиці, цьому вони мали зберігати мовчання. Десятий учасник мав вийти попереду ще й попереджати появи випадкових перехожих, оскільки інші нікого нічого не винні зустріти йдучи до каплицю. Перш ніж ввійти в каплицю все дев'ятеро мали прочитати п'ять разів ">Pater" і ">Ave", після що вони відправлялися тому.

Існувало, крім того, чимало інших способів, що умираючому якомога швидше і безболісно перейти на бік". З цією самі цілі використовувалася вода святих джерел, якоїокропляли вмираючого, і три роки разу обходили навколо каплиці обличчям до сонця. У своїй хаті агонізуючого відкривали вікна і відчиняються двері, щоб душа могла вийти назовні. (такий звичай був і в багатьох інших народів, зокрема, слов'ян, порівн. "Слово про Полку Ігоревім".)

Природно, подібні гуманніші кошти припинення агонії практикувалися набагато частіше. Але саме ритуал "священного молотка" був найбільш докладно засвідчений і описаний етнографами. Причина тому - його архаїчність і "мальовничість". Особливо це прагнення живописати обряд (і перетворювати ритуальне прилучення молотка до голови чи удар в розбивання черепній коробки) видно в уривку з науково-популярного збірника прикладеного як ілюстрацію. Попри допущені автором явні перебільшення і патетичний тон, доведений місцями абсурдно, цей уривок, як здається, непогано ілюструє сам обряд.

Додаток.

>Carnac

>Lйgendes -traditions

>Coutumes etContesduPays

>parZacharie LeRouzic

1910 (?)

>Rennes,imprimeriebretonne

(глава 15, з 28-32)

>ErmelBenniget - Священний молоток

За старих часів люди жили тривалий час, що слід було розбивати голови з допомогою священного молотка. Щоразу, коли агонія вмираючого затягується, кажуть: ">Revoukemiretermelbeniguetei іachiu". (потрібно буде взяти священний молоток, що його прикінчити).

>Молоток був зроблений з каменю й у кожному кварталі старанно зберігали цей предмет, зазвичай, у який-небудь старої каплиці. Коли ньому виникала потреба, найстаріший із про всіх старих села йшов його і застосовував його за справі, тобто розбивав голову

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація