Реферати українською » Религия и мифология » Аналіз взаємовідносин релігії, і політики у Росії 90-х сучасності


Реферат Аналіз взаємовідносин релігії, і політики у Росії 90-х сучасності

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Рымкевич Я.А.

Взаємодія релігії, і політики у нашу динамічну епоху займає домінуючі становище, оскільки процес взаимопереплетения особистого й суспільного в життєдіяльності віруючих впливає бути прийнятим політичного рішення.

З. Ханстингтон вважає, наступний століття буде зв'язаний саме з релігійними війнами, які відбуватися на цивілізаційних вітрах.

Поняття "релігія" включає у собі жодну з форм ідеологічної настройки - сукупність містичних уявлень, що лежать на вірі в чудодійні надприродні сили та істоти, що є предметом поклоніння. І саме слово "релігія" походить від латинського слова religio -віра у існування надприродних сил бога чи богів, духів, ангелів і т.д.

Релігія у розвинених формах представляє складне структурне освіту, де можна виокремити такі елементи: релігійне свідомість, що у своє чергу ділитися на релігійну ідеологію і психологію; релігійне дію (культ) і релігійне об'єднання (схема ?1).

Взаимозависимость релігії, і політики доводиться хоча б тим, що вони теж мають загальний об'єкт впливу та його носії однакові, ними є соціальні групи, класи, нації, тобто. маси.

У разі релігія постає як ланка соціокультурних зв'язків, функціонування, якого дозволяє зрозуміти їх структуру і, а як і чинник соціальних відносин, навіть можна сказати сама рання форма даних відносин. Тому вона сприяє легітимізації тих чи інших форм соціальних відносин, і сприяє підтримки стабільності нашого суспільства та стимулюючи його.

Існує 4 каналу зв'язок між релігією і політикою:

релігія й економічна політика можуть бути розглянуті як ідеологічних системах.

Релігія і прозорого політика мають загальний об'єкт впливу -маси.

Представники релігійних конфесій з одного боку лобіюють свої інтереси через політиків, з другого боку політики використовують релігійні норми, догми і здійснювати релігійні організації у своїх цілях;

Поява нових релігійних течій може спричинити розвиток політичних відносин.

Причини впливу релігії, і церкви на політику:

А) ускладнення політичної організації, чи маємо ми виду явище державного лобіювання, чи демократичний механізм виборчих кампаній, чи то політична плюралізм, надзвичайно яким розширено полі політичної діяльності, цим розширюється коло впливу

У) Церква як соціальна інституція прагне стабілізуватися, тобто. вести місіонерської діяльності, залучаючи зважується на власну бік дуже багато прибічників, які можна успішніше досягти, маючи статус "державну релігію"

Перед даної роботою стоять такі цілі:

З'ясувати місце й ролі діяльності духівництва представницьких органах влади.

Визначити можливий розвиток подій що з діяльністю релігійних політичних партій.

Ці мети можна досягнути, якщо виконати такі:

Розглянути діяльність духівництва представницьких органах сучасної Росії

Простежити поява, розвиток релігійні партії та його особливості.

Нова політична реальність настійно вимагає нової політичної мислення, пріоритетно ориентирующего на загальноцивілізаційні цінності, на ідеали гуманного суспільства. Як відомо релігія містить загальнолюдські цінності, так, наприклад, Десять Заповідей Мойсея

Основний релігійної традицією у Росії є православ'я, у свою роботу я торкатимуся лише православної релігії, Але через цього можна дати повної картини взаємовідносин політики, проведеної як тепер, і протягом усього описуваного періоду, і релігії. Коли ж врахувати, основна маса населення належить цієї конфесії, отож у більшою мірою становище інших релігії, мають своїх прибічників біля РФ, залежить від становища православ'я на Росії.

Ця робота актуальна нині оскільки про діяльність православного духівництва представницьких органах влади як повідомляють у журнальних і з газетних статтях, і такий самий в програмних документах партій, де відбиті політичні уподобання партій.

Є кілька наукових робіт присвячених сучасності, (зазвичай їх видає Російський Християнський гуманітарний інститут) Але відбивають вони державно-церковні відносини з погляду, а чи не з політичною. Також у роботі я використовую думка невеликої кількості населення, вираженого на виступах депутатів Державної Думи.

Релігійні політичні партії

Отже, виникнення сучасної християнської демократії явище не нове. Зачатки християнської демократичної ідеї можна натрапити у роботах російських філософів початку сучасності. Приблизно тоді водночас з'являються і політичні партії релігійного спрямування, наприклад: Християнсько-демократична партія "Воскресіння", Християнський Робочий Союз Фінляндії і буд. т. Природно, ідейна наступність існує, i сучасні християнські, політизовані групи шукають свого коріння історія: які у слов'янської, хто ж й у латинської (ХДС Німеччини).

Християнські громадські освіти будь-коли мали жорстких структурних норм. Зазвичай вони вважали собою збори особистостей, об'єднаних загальною ідеєю християнства. (в початковий період освіти цих організацій гаслом об'єднання були також воля і антикомунізм). У радянські часи було здійснено спробу створення концепції християнсько-соціального характеру. Її розробили Всеросійським социал-христианским союзом звільнення народу (ВСХСОН) на початку 1960-х років.

Програма, написана 1964году, проголошувала, що "Вищої й абсолютною цінністю християнська релігія визнає кожну людську особистість : Социал-христианская державна доктрина розглядає як безумовне зло організацію влади, завдяки якій вона є призом соперничающих політичних партій" [Див. стор. 31 Щипков А. У що вірить Росія. СПб.,1998.].

Керівник ВСХНО Ігор Огурцов і були й засуджені до тривалого тюремного ув'язнення, які теоретичні розробки досі відомі лише вужчому колу людей.

Лібералізація радянського суспільства дозволило напівлегальним громадським об'єднанням, своєрідним протопартиям заявити про готовність виборювати влада. Поштовхом послужили оголошені вільних виборів 1989 року. І з період із 1989 по 1990 рік з'явилося багато різноманітних партій.

За результатами опитування ВЦДГД поданого до таблице?3 можна дійти невтішного висновку, основна маса населення сповідує православ'я, і кількість прибічників стає більше.

Христианско-политические організації можна розділити втричі групи:

центристські і християнсько-демократичні руху, і партії (Російське Християнське Демократичне Рух, Російський Християнський демократичний союз тощо.).

православні монархічні союзи (Всеросійський монархічний центр, Союз "Християни Відродження", Християнський патріотичний союз).

Національно-патріотичні партії та спілки, мають "релігійні пріоритети" (Пам'ять, Російський національний собор).

Ставлення до таких партіям зображено в таблиці ?2.

Першим об'єднанням релігійного спрямування був Християнський Патріотичний Союз, який з'явився 1988 року з урахуванням групи "За духовне і біологічне порятунок народу", очолюване Осиповым У.

Перша легальна християнсько-демократична партія була створена 1989 року. Становлення Христианско-демократических партій пов'язані з діяльністю Верховної Ради СССР(1990-1993). На чолі її стояв відомий релігійний правозахисник, колишній політичний укладений, редактор самвидавного журналу "Бюлетень християнської громадськості" (БХО) Олександр Огородников. Ця організація, було названо "Християнсько-демократичний Росії" (ХДСР). 4-7 серпня 1989 року Учредительная конференція декларувала створення ХДСР і прийняла два документа: "Основні засади ХДС Росії" і "Звернення до християнам Росії".

"Основні засади" включали шість пунктів:

ХДС Росії - політична організація, спирається своєї діяльності на світоглядний і морально-етичний фундамент, закладений Євангелії, даному Господом нашим Ісусом Христом. На чолі політики ХДС Росії стоїть конкретна людина. Ми до гідності людини, його волі і суверенітету особистості як Образу і Подобию Божу :

ХДС Росії ставить за мету духовне відродження Росії, вираз інтересів християн незалежно від своїх конфесій, захист їх способу життя й цивільних прав, будівництво правової демократичної держави, виходячи з того християнської демократії, що включає у собі:

: рівноправність всіх ідеологій, крім які до насильству, парламентську демократію, багатопартійну систему, забезпечення прав націй самовизначення, включаючи відділення й створення суверенної парламентської Росії; відповідно до Божественним принципом різноманіття світу створення багатоукладної ринкової економіки; відмови від насильницької ідеологізації як основний принцип зовнішньої політики України :

ХДСР беззастережно заперечує насильницькі методи політичних змагань.

:співробітництво з усіма християнськими і демократичними силами,: використовуючи своєї діяльності досвід світового християнсько-демократичного руху, втілений Інтернаціоналом Християнської Демократії (ИХД).

З вище описаного можна здогадатися з вищесказаного: по-перше, ХДСР відповідно до становище у країні наближається до національного питання з одного боку підтримує різні нації, підтверджуючи їх декларація про суверенітет релігією, з другого - прагнути об'єднати народи з допомогою релігії. По-друге, ХДСР намагається підштовхнути релігійні організації звернутися до досвіду західних організацій такого штибу, без урахування особливості Росії.

У вересні 1989 року ХДСР було ухвалено ИХД, що зміцнило його політичне й фінансове становище.

Другий документ- "Звернення на громадян России"-носит суто агітаційний характер.

Організаційне оформлення партії закінчується у осені цього року, коли було проведена друга конференція. І на цій конференції було прийнято статут партії і вибрано Політбюро. Проте з осені 1989 року розпочинається розкол всередині партії. Першим залишив лави партії У. Савицький, обіймав посаду заступника за ідеологією. Повернувшись до Ленінграда, він організував Християнський демократичний союз (ХДС). Навесні 1990 року у партії спробували зробити переворот, який вдався. Однак у результаті була створена Російська християнсько-демократична партія (РХДП), на чолі з Чуевым.

До представницьким партіям початку 1990-х років належить Російське Християнське Демократичне Рух (далі РХДД), яка на початку своєї діяльності мала власної парламентської фракцией(12 народних депутатів).

У грудні 1993 року за результатами виборів у Державну Думу пройшли 4 представника християнських партій (РХДД, РХДС, ХДСР, РХДП), Усі вони входили в партійні блоки: РХДС на чолі з Борщевым входили у нього "ЯБЛоко", РХДД Власов як кандидат по одномандатному округу, РХДС В.Савицкий за списком від Демократичного вибори Росії.

У 1994 року В.Савицкий заявляв "основна мета депутатських груп християнських - демократів, що з 12 людина, було весь цей час привнесення моральності й християнської моралі до політики".

У цьому року у результаті діяльності цієї групи було прийнято рішення:

про матеріальної допомоги жителям блокадного Ленінграда.

закону про добродійності.

закону про свободу сумління.

Через війну перетворень які у суспільстві до основним документом релігійних партій додалися такий пункт з програми РХДП, де йдеться, що духовне відродження суспільства, можливо, через соціальні передумови у суспільстві. Як-от:

на повагу до національних патріотичних традицій, але за пріоритеті відчуття історії і культури Росії.

відновлення сім'ї як фундаменту морально-етичних цінностей.

Підвищення ролі релігії, і духовного освіти у життя суспільства.

Зміцнення єдності за принципами патріотизму та солідарності.

Також у програмі РХДП пропонується проект державного будівництва РФ, де основним принципом є воля і суверенітет людської особистості. Дуже багато релігійні російські партії запозичували аналогічних зарубіжних партій, наприклад, на думку представників Християнського Демократичного Союзу ФРН "Держава повинна забезпечувати необхідним існування покупців, безліч захищати від життєвих обставин".

Аналогічно справи і з цілями соціальної полі-тики РХДП. Західні партії такого штибу вважають: "Людина - господар своєї долі, з права який володів усіма благами держави". (цит. по З. Л. Сокольскому Християнський демократичний союз ФРН: соціологія і дружина політика. М.,1983 стор. 144.).

Статут партії говорить, що РХДП об'єднує громадян Росії і близько ставить за мету її духовне, політичний і економічний відродження, й створення у межах Росії правової держави, заснованого за принципами християнської демократії.

Основними завданнями партії є:

деідеологізація держави через рівноправність всіх ідеологій, крім котрі закликають до насильства, релігійної і національної ворожнечі чи виправдувальних їх.

забезпечення парламентської демократії через поділ законодавчої, виконавчої та судової влади, багатопартійну систему вільних виборів.

пріоритет прав особистості перед інтересами держави, як основний принцип правової системи.

безумовне забезпечення цивільних права і свободи: свободи слова, друку, зборів, мітингів тощо.

гарантоване забезпечення прав націй самовизначення, включаючи відділення.

Забезпечення свободи віросповідання, місіонерства, релігійного освіти і традиції виховання, гарантія доступу володіння віруючими Засобами Масової Інформації (далі ЗМІ).

Забезпечення матеріального добробуту суспільства з допомогою багатоукладної ринкової економіки, що базується в різних формах власності при гарантії соціального захисту громадян.

Відмова від військової техніки та про політичну експансію і насильницької ідеологізації, як основного принципу зовнішньої політики України.

Установления гармонійних відносин між природою, і людиною, боротьба проти безрозсудної промислової експлуатації природних багатств.

Конструктивне співробітництво з усіма демократичними силами і в середині країни, і там.

Досягнення поставлених завдань РХДП пропонує відповідно до чинним законодавством використання у своєї діяльності таких ненасильницьких демократичних коштів політичних змагань як: просвітництво, поширення ідеалів християнської демократії, що у виборних органах, звернення на громадян через ЗМІ (радіо ТЕОС), мирні демонстрації, мітинги, страйки і розповсюдження листівок.

Структура РХДП представленій у схемою ?2.

При аналізі програм інших релігійних партій, варто виокремити такі спільні риси:

основа на персонализме;

обстоюють позиції поступове проведення реформ, причому знизу вгору.

звернення до широким національним верствам із закликом вимагати об'єднуватися, але за пріоритеті православної релігії.

пропонують різні варіанти аграрних реформ.

На виборах 1995 року здійснена спроба, об'єднати всі партії християнської спрямованості до об'єднання Християнський демократичний союз - Християни Росії, очолюваного В.Савицким. У Федеральных списках кандидатів у депутати Державної Думи рух був представлений членами християнських партій, існуючих біля Росії із центрами у Санкт-Петербурзі, Москві, Іркутську, Ярославлі й Улан-Уде.

Свої дії дане об'єднання направляє у допомогу малого й середнього бізнесу.

Результати виборів виявилися плачевним для релігійних партій на Державну Думу лише 3 людини, причому всі є лідерами християнських партій. Тому партії як і спрямованості що неспроможні проводити прийняття політичних рішень через свою нечисленності.

І все-таки активність релігійних партій у цьому не закінчується, беруть що у діяльності громадських організацій, як-от: Реформи - Новий Курс, Консервативне рух Росії.

До того ж в електорат великих партій входить, велика кількість віруючих:

Партія самоврядування трудящих З. Федорова 65%
"Наша домівка - Росія" 56%
"Жінки Росії" 50%

Зблизька відносини РПЦ з комуністичної партією, можна казати про "симпатіях" комуністів до православ'я. Досить звернути увагу до газету "Радянська Росія". Ми там знайдемо і Слово до храмового свята Різдва, у якому

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація