Реферати українською » Религия и мифология » Деякі особливості хетських домашніх свят


Реферат Деякі особливості хетських домашніх свят

на частинитотемногобога-животного з єдиною метою укушання. Такою була і будь-яка архаїчна їжа у побутових формах: глава вдома заколював тварина й головну його частину (в хетської традиції, швидше за все, печінка та серце —UZUNG.GIG,UZU: IV, 30', 33', 35') клав на вівтар, посипавши борошном (>memal: IV, 1', 23'). Це була їжа для бога. Присутні ж смажили і з'їдали всеостальное57). Насправді жертвопринесення — це спільна трапеза покупців, безлічбогов58).

Останнім цікавим актом жертвопринесення було вчинення жертовного узливання крові тварин перед вівтарем бога Грози містаКуливисни. Кров у світогляді древнього людини була вмістилищем життя, символом кревності і спільності з родовими божествами. Кров жертовного тваринного вважалася священним, дуже ефективним засобом захисту від злихдухов59). У хетських ритуалах крімвиливания крові жертовного тваринного безпосередньо в землю зустрічаються також випадки, коли кров випускають у судину і ставить її на грішну землю передбожеством60).

У досліджуваному нами тексті описується ритуальне з'єднання рослинних (провина, і пива) і тварин жертв з єдиною метою викликання родючості та продуктивності.

Деякі ритуальні дії — приготування тесту для обрядового випікання хліба, причащання до Богу Зерна, обряд з жертовними тваринами у вічного вогню — супроводжувалися грою в різних музичні інструменти (>аркамми,галгалтури, «великому інструменті богиніИнанни») і співом (I, 28', II, 10'-11', 24', III, 5-6). Про співі і грі на музичні інструменти майже завжди в описах хетських ритуалів. Як зазначив X. Р.Гютербок, такі дії в хетських текстах зазвичай згадуються роздільно на відмінушумеро-аккадских текстів такого роду, де під співом завжди передбачалося також інструментальнесопровождение61). На думку, співи і музика в хетських ритуалах переслідували зовсім на естетичні мети, а швидше за все пов'язані з повір'ями багатьох давніх часів і сучасних народів, за якими дзенькіт металу інструментів, і спів на високих нотах можуть виганяти демонів, злих духів та залучати добрихдухов-хранителей62) (порівн., наприклад, дзенькіт дзвонів в християнських церквах).

Основні дії свята призову бога Грози містаКуливисни відбувалися коло млина (>NA4ARA), у внутрішньому приміщенні бога (>E.DINGIRLIM), у приміщенні для обмивань (>.DU10.SA). Тут, очевидно, не про храмі, як пропонують Р. Р.Гиоргадзе у відгуку про цю статті, та про приміщеннях домашнього чи двірського споруди культового призначення. Зразок такоготрехкомнатного домашнього святилища, виявленого в нижньому містіХаттуси, [132] можливо, був типовим для міських жителів (або заради глави маленькогогорода)63).

Внутрішні покої, на думку авторів, були окремим приміщенням, де стояла ліжко бога і вмивали,умащали і вдягали статуюбога64). Саме там було розміщено піч (III, 30), де пекли обрядовий хліб, і навіть, очевидно, вівтар і жертовний стіл. У «домі для обмивань», цілком імовірно, «хазяїн дому» робив обряд очищення від різного роду «нечистоти» (позбутися лютих духів, неврожаю, безплідності худоби, хвороб, відсутності потомства тощо. п.). Відвідання вдома для обмивань і проведення ньому обрядів (омовіння, одягання в ритуальний наряд, жертвопринесення) були складовою хетських свят. У цих приміщеннях зазвичай встановлювалася кам'яна стела богаГрози65).

Через поганий схоронності тексту невідома, скільки днів тривав даний свято. У тексті лише одне раз (II, 29') зустрічається виразlukkatta — «світанку»,указивающее на продовження ритуалу, т. е. свято тривав мінімум дві дня.

У святі беруть участь крім «хазяїна» і «господині дому»SALBLDITIM,parnaihaara) їх син (>DUMUEN.TIM: I, 29'),жрец-маг бога Грози містаКуливисни (>LAZUdIMURUKuliina: III, 1), кухарі (>L.MEMUALDIM), пекарі (>L.MENINDA.D.D),кравчий (>LSILA,U.DU8: II, 2'), співаки та музиканти (>L.MENАR), мірошничка (>SALNA4ARA: I, 13').

За наявними тестами згадуються численні боги, серед яких можна назвати бога Зерна, богів Грози містаКуливисни і містаНерика (IV, 32), бога Грози війни (>tuzziiadIM:KUB,XLI, 10,Rs., 10;dIMKARA,KBo XV, 36, III, 6'),богиню-покровительницухурритского походження Іштар ібога-защитника (>dLAMA, I, 5';КВо 36. II, 14-15), богинюИнар (IV, 28') 66).

Становить інтерес у досліджуваному нами тексті вічнозеленого дерева (>GlSeia-), яке привозили на свято з гориСиддуа. Його з допомогою поясатахапси піднімали і, можливо, поміщали перед вівтарем (III, 33-36). Як передбачає М.Попко67), хети зазвичай ставили галузі дерева на вівтарі або ж саме дерево поміщали перед вівтарем чи статуєю бога.

>Вечнозеленое священне дерево eia-, символізує, мабуть, «Світове дерево» в хетської культурі, бралося, як рослина невичерпної життєвої сили, будь-коли що скидає листя. У міфі про зниклому бога вони виступають вважається символом достатку, родючості й благоденства (аналогічно їли в різдвянихобрядах)68). Через [133] поганий стан таблички, де записано продовження досліджуваного нами тексту, залишається загадкою, що у даному ритуалі з деревом eia-. Не виключено, що в ній утримувалося опис заключної частини міфу про зниклому бога, відтворення мало метою відновлення родючості та добробуту всього колективу.

>Хеттское назва дерева eia- деякі дослідники належать дообщеиндоевропейской групі слів від кореня *>ei- — «тиса» (>Taxs)69). Однак на думку Ф.Хааса70), це скоріше всього могутній дуб, грав ухеттском культі і магії значної ролі. Не виключено, що вічнозелене дерево мало забезпечити здоров'я та довгі літа, добробут і родючість «господаря будинку» і членів його сім'ї. Наголосимо також на, що дерево eia- згадується в іншому тексті, що відноситься до опису ритуалу на вшанування бога Грози містаКуливисни. У цьому вся тексті згадується той самий гораСиддуа —KUB XII. 19. III (13): «І на гориСиддуа [деревоея] (14)отправля[ют] рубати ... (16) ... Ікогд[а] він (17) іде під деревоея, [починає?]руб[ить]. (18) Іпромоченний хліб розламує. Іта[к каже): (19) ГораСиддуа! Ти [...] (20) Дивися, це деревоея для [бога Грози містаКуливисни] (21) ми привезли, щоб прикрашати,одев[ать]... (24)Отруб[ленное1 деревоея ж (25) (він) піднімаєвверх»71).

З цієї уривки очевидно, що деревоея або його гілки, відрубані серед стосівСиддуа, прикрашали, «вдягали» і розраховували на вівтар бога Грози містаКуливисни вважається символом родючості та вічного процвітання.

Отже, цієї статті проаналізовано одне із текстів, у якому опис свята викликання бога Грози містаКуливисни, який відбувався приватна особа — «господарем вдома». Це свято ми віднесли до домашніх свят (див. прим. 3), оскільки він стосується добробуту «господаря будинку» і членів його сім'ї. «Господаркою вдома», як ми припустили, міг іменуватися лише спроможний голова родини чи роду, швидше за все управляючий містаКуливисни, одне із намісників царя. «Господар оселі» виступав у місті до функцій царя. Подібно царю він робив ритуальні свята і приносив щорічні жертви своємубогу-защитнику. До програми цього свята входило також розповідь міфу про зниклому бога. Бога викликали, щоб погодитися з них і пом'якшити його гнів. У ролі зниклого бога тут постає бог Грози містаКуливисни. У цьому ми припустили, що свято викликання бога Грози містаКуливисни можна зарахувати до календарним весняним святам.

У дослідженому нами тексті описуються обрядове випікати жертовного хліба і низки жертвопринесення бика, і барана Богу Грози містаКуливисни, і навіть вчинення жертовних пиятик богам. Крім «господаря і господині дому» в святі беруть участь їх син,жрец-маг бога Грози містаКуливисни, кухарі, пекарі,кравчий, співаки та музиканти, мірошничка. Як встановили, свято тривав мінімум дві дня. Основні дії свята відбувалися у внутрішньому приміщенні бога. Під час свята учасники відвідували також «млин» і «будинок для обмивань».

ТекстКВо XV 33 є цінним джерелом вивчення історії культури та духовного життя древніх хетів, і навіть їх мови. У описах [134] хетських домашніх свят виявляються як характерні риси хетської релігійної системи. Ці тексти, безсумнівно, важливі ще глибокого вивчення повсякденні і побуту древніх хетів. Представляють величезну зацікавленість згадувані з текстів назви різних професій, продуктів харчування, різноманітних побутових предметів. З цих фактів можна отримати роботу деякі подання про виробництві матеріальних благ вдревневосточном царстві хетів.

Список літератури

1) Див.Gterbock H. G.RitualefrdieGttinHuwaana //Oriens. 1902. V. 15. P.S. 347f.

2) Див. Ардзінба У. Р.Ритуали і міфи древньої Анатолії. М., 1982. З. 156;Рорко М.Magia іwrbiarstwo uHetytw.Warszawa, 1982. P.S. 41.

3) «>Домашними» називаються ті обряди, що стосуються процвітання «вдома» у сенсі, добробуту членів сім'ї або роду, і який відбуваються господарем вдома — головою сім'ї чи роду. Іншою важливою ознакою домашніх ритуалів вважається «варіння жертви» чи обрядовепечение хліба домашній вогні.Ср. давньоіндійські домашні обряди:КудрявскийД.Н. Дослідження у сфері давньоіндійських домашніх обрядів. Юр'єв, 1904. З. 31, 34, 37.

4)Дубл.KUBXLI, 10 (У 2485), I, 14'-17'.

5)LAGABxNINDA; порівн.Gterbock H. G.EinigeselteneoderschwierigeIdeogramme inderKeilschriftvonВоgasky //Festschrift H.Otten.Wiesbaden, 1973. P.S. 81.

6)Cp.Hoffner H. A.AlimentaHethaeorum.Food Production inHittiteAsiaMinor. New Haven, 1974 (AmericanOrientalSeries. 55). На думку, може бутиIB.TAK4 — «залишок». Цілком імовірно, мається на увазі що залишив на кілька днів тісто, яке здійнялося, хоча до даного дії зазвичай вживався дієсловоputkiia (>ibid.P. 136).

7) Закінчення цього терміну явно помилково. Видавець Р.Оттон сам сумнівався і обвів його кружечком.

8)Дубл.KUBXLI, 9,Rs. 1'-11'.

9)Ср.HW, P.S. 88.

10)Ср.HDW. P.S. 8:arak —iter. дієсловааr-/еr- «досягати, прибувати»,arakiti — віддієслівне iм'я.

11) =осушенное тісто, порівн.Sommer F.EhеlolfPpanikri.Lpz., 1924. P.S. 39-40.

12)Соотв. «маленький барабан» чи «бубон» і «цимбали» чи «тріскачки», порівн. Ардзінба.Ук. тв. З. 72.

13)Ср.HDW. P.S. 29.

14) «>Арфа» чи «ліра». У деяких хетських ритуальних текстах дієслово «грати» (>azzik(k)-) може опускатися, але матися на увазі.Ср. Ардзінба У. Р. Нотатки до текстів хетських ритуалів //ВДИ. 1977. № 3. З. 129.

+)Скобка не закрита у журналі.HF.

15)Ср.HDCh. Р. 230.

16)ukturi — «місце кремацій», «місцетрупосожжения» (порівн.HW. P.S. 233;HDW. P.S. 95;Otten H.HethitischeTotenrituale. У., 1958. P.S. 141), «вічний вогонь» (порівн. Гамкрелідзе Т. У., ІвановВяч.Вс.Индоевропейский язик, і індоєвропейці. II. Тбілісі, 1984. З. 826).Ср. також ІвановВяч. У. Культ вогню у хетів // Древній світ. М., 1962. З. 272.

17)tuuear — «димова смола» (>Rucherharz), порівн.HDW. P.S. 92. Як думає X. Р.Гютербок (>LexicographicalNotes. II //RНА. 1964. Т. 22.Fasc. 74. Р. 106), це якесь речовина, яке длявоскурения.

18)Акк.karbu = хет.mald-, порівн.HW. P.S. 309;ЛипинЛ.А.Аккадский мову. Словник. Л., 1957. З. 102;HDCh. Р. 134.

19)palai: значення дієслова неясно. Відповідно доHW (P.S. 156), «дієслово висловлювання». На думку, він тут аналогічного значення з дієсловомmald- «дати обітниці», «обіцяти Богу щось».

20)Ср.СТН. Р. 56-57, № 329-330. У тому числі текстКВо XV 34 докладноанализирован і досліджений в ст.:Арутюнян Р. З.Хеттский ритуал на вшанування бога Грози містаКуливисни // Древній Схід.Вип. VII. Єреван, 1991.

*) Журнал на символах ">5” дефект друку, невпевнений, що зрозуміла про правильно. Тим паче, щохеттийскумову нерозумию.HF.

21)Ср.Gterbock.Rituale ... P.S. 347.

22) «Будинок» міг позначати як житлове приміщення, у якому мешкала та чи інша сім'ї, а й увесь господарський комплекс індивідуальної сім'ї («домогосподарство»). Слово «будинок» означало також ціле господарство будь-якого великого землевласника (садибу), зазвичай що складався з кількох дрібних «будинків» — господарств, у яких працювали окремі безпосередні виробники. Про це докладно див.Гиоргадзе Р. Р. Нариси з соціально-економічної історіїХеттского держави Тбілісі, 1973. З. 9-10.Ср. також:Riemschneider До.HethitischeLandschenkungsurkunden //MIO. 1958.Bd 6.Ht. 3. P.S. 338;Otten H.DasHethiterreich //SchmkelKulturgeschichtedesAltenOrient.Stuttgart, 1961. P.S. 399;Менабде Еге. А.Хеттскоe суспільство. Тбілісі, 1965. З. 56.

23)Ср. Ардзінба.Ритуали ... З. 20-22.

24) Місцезнаходження містаКуливисни поки що залишається нам невідомим. На думку Р.Гютербока (>Gterbock М.SomitAspects ofHittiteFestivals //Actes de laXVIIеRеncontreAssyriologiqueInternationale.Bruxelles, 1970.P. 176;idem.Rituale... P.S. 349), він належав при цьому регіону, як і містоХубисна (>Kibistra =Eregli), тому що в них однакові закінчення. МістоХубисна само було лежить у центральній частиніХеттского держави, в Нижньої країні (порівн.GarstangJ.,Gurney Про. R. TheGeography of theHittiteImpire.Lpz, 1959.P. 63-64;Gterbock H. G. TheNorth-CentralArea ofHittiteAnatolia //JNES. 1961–1962. V. 20.P. 89-92). Назва цього останнього міста згадується у описах святаКилам (порівн. Ардзінба.Ритуали ... З. 30). під час яких цар з царицею об'їжджали все ворота храму бога Зерна у Києві, де відбувалися церемонії приношень дарів зі схованок низки міст. Ці приношення лунали переважно управляючими міст, які, відповідно до Р. Р.Гиоргадзе (Нариси .. З. 169, 236—239, 256; він також. «>Дом[а] царя» в хетських клинописних джерелах // Культурну спадщину Сходу. Л., 1985. З. 81), були державними службовцями,заведовавшими цілими адміністративно-господарськими центрами — «будинками», наявні у різних «>городах»-поселениях країни.Ср. такожLarochе E.LesNomsdesHittites. Р., 1966. Р. 251:del Моті G. F.,TischlerJ.DieOrts-undGewssernamenderhethitischenTexte //RGTC.Bd 6.Wiesbaden. 1978. P.S. 118f., 218. МістоКуливиснa згадується й у одному тексті (>КUBXLIII, 56), який містить опис ритуалу, проведеного царицею у зазначеному місті на вшанування богівМардука,Ирхандуса іХиссаландуса (11, 27-29); порівн.del Monte.Tischler.Op.cit. P.S. 219;RLA. 1981.Bd 6Lief. 3/4. P.S. 304f.

25) Як справедливо зазначаєГютербок (>Rituale... P.S. 348;SomeAspects...P. 177), відповідно до текстам, що описує свято на вшанування богиніХувасани, пан ритуалу міг стати як багатим, і бідним. Це підтверджує наше припущення, що це свято проводився приватна особа. Не бачимо аргументів на користь поглядуГ.Г.Гиоргадзе, констатувавши у своєму відкликання про цю статті передбачає, що свято викликання бога Грози містаКуливисни відбувався служителем храму «переважно ухрамe зазначеного бога, що у самому містіКуливисни, а чи не у домі будь-якого приватного особи».

26) Див.Goetzе А.Kleinasien. 2neubearb.Aufl.Mnchen, 1957. P.S. 107f., 169 //HandbuchderAltertumswissenschaft. IIIAbt. 1Teil. 3Bd.KulturgeschichtedesAlten.Orients. 3Absch. 1Lief.): Герні Про. Р.Хетти. М., 1987. З. 65, 67;Дьяконов І. М. Коментар дохеттским законам //ВДИ. 1952. № 4. З. 292.

27) Див.Hocart А. М.Kings andCouncillors.Cairo, 1936. Р. 84-85, 106.

28)Ср. Романов У. М.Древнеиндийские ставлення до царя і царстві //ВДИ 1978. № 4. З. 30.Ср. також:Носаrt.Op.cit. Р. 205.

29)Ср. функцію царя «захищати» (хет,pa-,paa-)страну/территорию,владение/дом: Ардзінба.Ритуали... З. 99-100.

30)Ср.Goetze.Klеinasiеn. P.S. 90;Носаrt.Ор.cit.P. 62, 98. Відповідно до древнім уявленням, вождю чи царю приписувалася магічна владу природою, над небом, дощем, людьми, худобою, і зажадав від добробуту, від ритуальної чистоти його тіла залежало добробутвсого народу (порівн. Фрезер Дж. Дж. Золота гілка. М.,

Схожі реферати:

Навігація