Реферати українською » Религия и мифология » Сотеріологія п'ятидесятників


Реферат Сотеріологія п'ятидесятників

Це саме народження понад, про яку Христос говорив Никодиму під час їхньої таємницею розмови (>Ин.3, 3). Людина перетворюється на цьому випадку є лише пасивний матеріал. Дух ж Божий ліпить з нього всі Йомублагопотребное. Відродження - початок пізнання Бог і погода зміну морального стану котрий повірив.

Поняття «виправдання» визнається юридичним, запровадженим в богослов'я в галузі юриспруденції. Це «судовий термін, що означає «оголосити людину невинною» , а відношенні християнина - воно означає, що «Бог зараховує і відносить Свою праведність стосовно цього та ставить її нам».

Усиновлення - це встановлення якісно нових стосунків з Богом. Термін як і вважається юридичним у тому простому підставі, що у людському сус-пільстві офіційне усиновлення дарує усиновленій повне право і привілеї рідного сина. Вживання терміна в релігійному контексті означає, що «Бог дарує нам сімейні привілеї через роботу спокути Свого Сина, який соромиться називати нас братами (>Евр.2, 11)».

Останній логічний аспект акта порятунку - стійкість, чи впевненості у своєму порятунок. У цьому питанніпятидесятническое богослов'я намагається знайти золотої середини між двома традиційно протилежними для протестантства точками зору вчення про можливість втрати порятунку, дарованого при зверненні. Є у вигляді позиція кальвіністів, які сповідують безумовну неможливість погибелі для визначених до порятунку, іарминиан, думають, що особистими зусиллями людини справа божественного промислу то, можливо розстроєно. Як завжди буває цьому випадку, позиція примирення протилежностей осягається через вживання найзагальніших слів подискутируемому питання. Наведемо задля прикладу таку фразу однієї з п'ятидесятницьких богословів: «Насправді ця впевненість дається всім істинним віруючим Святим Духом, який живе у нас, тобто благодаттю через віру перебуваємо у Христі, Хто є нашим спокутою і праведністю, і те що в ньому, то в безпеки. Це стосується як до кальвіністам, івеслиано-арминианцам. Обидві цих сторін погоджуються у цьому, Біблія вчить, що ми мають передбачати і повинні боятися».

Завершальний елемент порятунку - водне хрещення. Вонодекларационно у своїй контрактній основі чи, інакше кажучи, є публічне сповідування віри охрещуваного, пов'язана з «обіцянкою Богу доброї совісті» (1 Пет. 3, 21). П'ятидесятники відкидають усяку містичну дієвість цього таїнства, приписуючи йому відвернений (знаковий) символізм. Хрещення у тому поданні - символ початку духовного життя. Оскільки всі зазначені вимоги неможливо знайти в повноті застосовні до немовлятам, то можливість хрещення дітей категорично заперечується.

Зауважимо у своїй, що позаяк порятунок миттєвий акт, а хрещення водою лише підтвердження, воно неспроможна привнести нічого істотного життя людини. Самі п'ятидесятники цілком згодні з цим:

«Ми отримуємо прощення гріхів і порятунок тоді, коли каємося і вірою приймаємо Євангеліє. Ми також має намагатися якомога швидше отримати водне хрещення, бо вона є видимим, зовнішнім знаком нашого порятунку. Але зробити цього висновок, що, який був хрещеними водою, ви можете одержати ані вибачення гріхів, ні хрещення Духом Святим, — отже йти проти вчення Біблії».

Слід визнати, що цей підхід виключає можливості розумного пояснення встановлення Христом таїнства хрещення, хоча так ж ми бачимо обмежили сферу докладання цього веління Спасителя виключно дорослі люди.

Вчення про освяченні.

П'ятидесятники віддають усвідомлювали у цьому, після відомих початку звернення (порятунку) духовне життя людини не закінчується. Те, що приміром із християнином після придбання віри, називається процесом освячення. Для визначення цього терміна можна використовувати слова однієї з протестантських, (хоча й харизматичних богословів) думку якого п'ятидесятники посилаються як у найбільш авторитетне у питанні:

«Освячення - це продовження те, що розпочато при відродження, як у віруючого ввійшла і став жити у ньому новизна життя. Зокрема, освячення - це застосування Святим Духом до життя віруючого роботи, виконаної Ісусом Христом».

Термін освячення нерозривно пов'язані з поняттям святості. Треба сказати, що з п'ятдесятників, як і і в інших протестантських груп панує старозавітне розуміння святості, як виділення із загальної середовища проживання і посвяти Богу.

Зазвичай п'ятидесятники виділяють три типу освячення: а) позиційне, b) дійсне, з) остаточне.

Позиційне освячення купується в останній момент обігу євро і є зобов'язання грішника хрещених заслуг і праведності Христа. Проте, християнин не ставати на результаті досконалим виконавцемБожественних заповідей, оскільки праведність його лише зовнішня, приписувана йому Богом єдино внаслідок заслуг христових.

Справжнє освячення і є освяченням у власному значенні слова, тобто поступовим зростанням в святості, у постійному протистоянні гріха та придбанні навичок виконання волі Божою. Отже, даний аспект святості відповідно допятидесятническому розумінню можна з'ясувати, як нескінченний шлях досконалості. Шлях цей хоч і проходитися людиною, але основний його двигуном не воля людини, а Святий Дух, якій людина підпорядковується. У цьому відношенні цікаві висловлювання, якими самі сектанти намагаються вирахувати аналізований термін: «це завзята боротьба між які живуть у нас Духом Божим і "старої гріховним природою, яка живе у б нас і постійно поводиться» .

Остаточне освячення - суть стан прославленого людини після Другого Пришестя Спасителя. Інше найменування даного розділу вчення про освяченні - доктрина про прославлянні.

Слід зазначити, що у насправді, "освячення" і "святість" досягається у п'ятдесятників не завдяки котрий перебуває у людині Святому Духу, а й за рахуноктварних енергій самої людини, оскільки вчення про Благодаті, як Енергії Божества, сектантами повністю заперечується.

Вчення про хрещенні Св. Духом.

Всі перелічені області богослов'я п'ятдесятників більшою чи меншою мірою подібні з відповідними розділами баптистського віровчення у зв'язку з ніж, ми давали їх докладну розповідь попередні роки розділах, щоб запобігти повторенню. І ось ми підійшли до найоригінальнішою частинипятидесятническойсотериологии.

Можна сміливо сказати, що став саме вчення про хрещенні Духом Святим робитьпятидесятничекое богослов'я у власному значенніпятидесятническим, оскільки з іншими поглядами цієї деномінації міг би погодитися та інші протестантські співтовариства, чого ми вже постаралися вказати. (У зв'язку з ніж, автор вважав доречним розглянути дане вчення в окремої главі, виділивши його із загальногосотериологического розділу.)

Водяне хрещення формально вводить людини у співтовариство віруючих, Церква, що об'єднує собою всіх хто єдиний в вірі й сподіванні. У цьому залишається питанням відкритим питання дійсності порятунку. Адже якщо хрещення лише символ, а справжнє порятунок відбувається в останній момент звернення, то реальність порятунку набуває форми вкрай суб'єктивних відчуттів. Вже батьки сучасногопятидесятничества чудово розуміли цієї проблеми. Зокрема ЧарльзПархем активно закликав своїх послідовників до вивчення Письма з виявлення об'єктивних свідчень порятунку. Власне результатом цих пошуків було поява досліджуваного руху.

Відповідно до уявленням, існуючим нині серед п'ятдесятників крім хрещення у питній воді, існує як і зване «хрещення Духом Святим». Як підстави щодо таких поглядів зазвичай свідчить про слова Письма: «...ви, кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим». (Діян 1, 5) Крім зазначеного найменування вживаються ще кілька термінів (менш поширених) для позначення тієї самої явища: «виконання Духом», «вилив Святого Духа», «отримання Духа» і «зішестя Духа».

У цьому треба сказати, що вказати точний час, у якому відбувається ця подія у кожної християнина неможливо. Це може наступити відразу після хрещення у питній воді, чи через невизначений термін; може відбутися разом з водним хрещенням і навіть раніше його. Єдине чому неспроможна передувати хрещення Святим Духом, то це відродженню, тобто самому моменту увірування, що цілком закономірно з погляду п'ятидесятницького богослов'я. Адже якщо порятунок входить у сам час набуття віри, то немає більше такого, що могла б привнести щось істотне в доля людини. І лише менше лише у цьому плані значимо водне хрещення, про що ми згадували вище.

У цьому саме відродження і хрещення Духом суворо різняться:

«Відродження — не те саме, що хрещення Духа Святого (чи Духом Святим). Звісно, відродження і хрещення Духом можуть відбутися одночасно, а часом між двома подіями може пройти більш-менш тривалий час».

Хрещення Духом не вважаєтьсяпятидесятниками деяким етапом процесу освячення. «Хрещення Святим Духом відбувається, переважно, задля розвитку святості в окремо взятому людині (це можливо, й має бути), воно дає силу для служіння». Інший видатнийпятидесятнический богослов пише: «Хрещення в Дусі Святому передбачає, що віруючий чистий у власних очах Бога, і освячення відрізняється від хрещення в Дусі Святому, як очищення судини відрізняється від наповнення його. При хрещенні Духом Святим ми повністюнаполняемся Божественним присутністю».

Як очевидно з наведених цитат, воно розглядається не елемент особистої духовного життя, але як акт поставляння на служіння Церкви, поєднуючи у собі ті функції, які у православному богослов'ї відводяться таїнств миропомазання і священства. Тут бачимо чудову за своєю сутністю спробу відновити самотужки втрачене внаслідок розриву з Стародавньої Церквою присутність Святого Духа у житті християн, так очевидно усвідомлюване в православномуПредании. Щоб же не бути голослівним зазначимо кілька прикладів православного розуміння питання.

Що ж до священства, то тут будь-коли виникало сумнівів у сенсовому значенні Таїнства. Суть того що відбувається під час його від вчинення з упевненістю виражена за тими словами архієрея,возглашаемих при покладання рук на головупосвящаемого: «Божественна благодать завжди немічнаврачующая іоскудевающаявосполняющаяпроручествует (ім'ярек)благоговейнейшего диякона у пресвітера, помолимосьубо про неї, такприидет нею благодатьПресвятого Духа.»

А позаяк п'ятидесятники, як більшість протестантських конфесій, заперечують священство як інститут, у якого певними харизматичними даруваннями, то логічним слідства цього стало заперечення і самої Таїнства священства як. Більше значення у разі набуває вчення православної церкви проТаинствеМиропомазания, завжди сполученому у Східній традиції зКрещением.

Православна Церква безумовно відносить до кожного зі своїх членів слова Святого Письма: « Ви маєте помазання від Святого і чудово знаєте все». (1 Ін. 2, 20) Також, як і вислів апостола Петра: «Ви — рід обраний, царствену священство, народ святої, люди, взяті в доля, щоб сповістіть досконалостіПризвавшего зі пітьми у дивовижний Свій світло». (1 Пет. 2, 9) Зрозуміло, визнання кожного Православного у яких помазання Святого Духа і який володіє «царственим священством» означає, що у Церква через Хрещення іМиропомазание означає як і отримання всіх згаданих якостей. Справді, існує низка невід'ємних атрибутів Водохрещі таМиропомазания, вказують на поставляння хрещеного вцарственно-священническое гідність у вигляді скоєння з нього зазначенихТаинств. До таких належить зокрема священнодійства, близькі за формою і значенням з тими, що відбуваються приХиротонии, маю на увазі: покладання рук, ходіння навколо купелі, одягання в білий одяг, помазання єлеєм й цивілізованим світом, крізь який поставлялися старозавітні царі і священики, нині обряд помазання єлеєм під час поставляння у єпископа зберігся в Римо-католицької церкви.

Православне Переказ зберегло свідчення про практиці Стародавньої Церкви стосовно цього питання.

Святитель Іполит Римський «>АпостольскимПредании», описуючи таїнство хрещення, згадує факт покладання рук (>O.K.) єпископа на головукрешаемого. Цьому супроводжує наступна молитва: «Боже Боже, Який вважав рабівТвоих гідними вибачення гріхів через лазнюпакибития, зроби їх гідними сповнитисяТвоим Духом Святим і пішли їмТвою благодать, що вони могли служити Тобі (>O.K.) відповідно доТвоей волі, бо Тобі слава Батькові і Синові і Св. Духу у святої Церкви нині й прісно й навіки століть. Амінь.»Тертуллиан свідчить: «>Вишед з купелі, мипомазиваемся благословенним помазанням, по древньому чину, як зазвичайпомазиваеми на священство (>O.K.) єлеєм з рогу...Телесно відбувається на нас помазання, але духовно плодоносить, як верб самому Хрещенні тілесно дію, коли поринаємо у воду, але духовні плоди, колиочищаемся гріхів. По те покладається рука (>O.K.), котра закликає інизводящая через благословення Св. Духа.»

Сучасне чергування чину Водохреща містить таку молитву, читану надразрешаемим відкрещальних одягу: «>Владико Боже Боже наш,купелию небеснеосеяниекрещаемимподаваяй, пакиродивий раба Твогоновопросвещенного водою і Духом (>O.K.), і вільних і мимовільних гріхів залишення томударовавий, поклади нею рукуТвою державну (>O.K.) і збережи їх у силіТвоея доброти,некрадомо заручення збережи і сподоби їх у життя вічне й у Твоєблагоугождение».

Для повноти картини наведемо слова однієї з найвідоміших православних богословів сьогодення, добре знайомого з харизматичним рухом, єпископа Калліста (>Уера):

«>Миропомазание є продовження П'ятидесятниці: хоча б Дух, який видимим чином зійшов на апостолів в вогненних мовами, нині з'являється вновокрещеного невидиме, але з менш це реально і дієво. Через змазування всі члени церкви стає пророком і прилучається до царського священства Христа; всі християни так само, з миропомазання, покликані свідомо засвідчувати Істині.»

Підсумовуючи усе вищенаведене можна сказати, що Православна Церква з перших часів свого існування стверджувала дійсне і дієве присутність Духа Святого у кожному православному християнині. У цьому сенсі всі члени Церкви Христової справді є похрещеним Святим Духом, що видно, наприклад, з цитованою молитви Таїнства Водохреща (коли, звісно вживати обговорюваний термін у його біблійному значенні, не надаючи їй п'ятидесятницького звучання).

П'ятидесятники віддають усвідомлювали у цьому, що саме собою твердження про хрещенні людини Духом Святим перестав бути об'єктивним доказом харизматичного дару. Необхідно зазначити на об'єктивне свідчення духовного хрещення, щоб зробити отримане порятунок очевидним.

Тут ми варті перед необхідністю розглянути питання так званому «початковому фізичному доказі хрещення Святим Духом», під яким на увазі здатність говоріння на інших мовами. Самеглоссолалия вважається основним атрибутом Духовного хрещення.

Схожі реферати:

Навігація