Реферати українською » Религия и мифология » Релігійні вірування скіфів


Реферат Релігійні вірування скіфів

кісток. І тим самим бик варить саму себе, й інші жертовні тварини – кожне варить сам себе. Щойно м'ясосварилось, який учинив жертвопринесення, відрізавши простий м'яса і нутрощів, кидає їх у землю собі. Задля вони приносять будь-яких свійських тварин і особливо коней» (IV, 61).

Цікавий сам спосіб жертвопринесення. Жертовне тварина не різали, а душили. Чому?

До. Нойман вважав, що це робилося, щоб не пролити жодної краплі крові: її цілком збирали у судину і закопували в землю, присвячуючи божеству. Як доказ учений навів приклади таких безкровних жертвопринесень у бурятів і калмиків. З іншого боку, можна навести інші аналогічні дані.

Таке пояснення видається цілком переконливим. Але з тим зайве забувати, що таких великих тварин, як, наприклад, кінь, набагато легше задушити, а чи не зарізати. Тому неясно, що саме першопричина. Бажання присвятити божеству всю кров жертовного тваринного або олій прагнення швидше, і простіше справитися з жертвою?

Тепер про вогнищі. За Геродотом виходить, що через нестачу дров скіфи варили м'ясо жертовного тваринного з допомогою його ж кісток. Ці дані вимагають деяких пояснень.

По-перше, в тому сенсі, що «скіфська земля цілкомбезлесна», годі було розуміти у самому буквальному значенні.Сплошних лісових масивів в Скіфії, звісно був. Однак у долинах великих і малих річок до моря росли заплавні лісу й до переліски. У низов'ях Борисфена простиралася, як зазначалося вище, велика лісова область Гілея, яку неодноразово згадує сам Геродот. І дров цілком вистачало найрізноманітніших потреб. До речі, хоча б Геродот за кілька рядків повідомляє, як ми сьогодні вже ознайомилися, що з святилища Ареса у кожномуноме «нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та ширину, а висоту менше», тобто. приблизно500Х500м, і «щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу осідають негоди» (IV, 62). Чи можна після цього казати про будь-якої нестачі дров, тим паче жертвопринесення?

По-друге, свіжі кістки зовсім сирі і горять дуже погано, тим паче без дров.

По-третє, кісток жертовного тваринного дуже мало, щоб зварити його м'ясо.

У чому річ? Гадаю, що м'ясо це варили, ясна річ, з допомогою дров, та заодно у вогнище кидали й кістки жертовного тваринного. Навіщо? Щоб повністю присвятити божеству складену жертву: і м'ясо, і кров, і кістку. Таку ж сама думка висловив свого часу До. Нойман, якому наголошував, що звичай спалювати кістки жертовного тваринного був побутує в древніх монголів, а час – у бурятів і калмиків. Він також призводить і інші вкрай цікаві етнографічні паралелі: зафіксований у бурятів спосіб варити м'ясо в шлунках тварин.

Як бачимо, відомості Геродота про жертвопринесеннях підтверджуються. Але це та інші дані «батька історії» вимагають тверезого, критичного підходу.

Повернімося, проте, до скіфським божествам. Ми коротенько дізналися сім верховних божествах, яких шанували все скіфи. З іншого боку, царські скіфи поклонялися Посейдону –Тагимасаду. Важливо, що це скіфи жили поблизуМеотиди і Понта Евксинського і найбільше племен пов'язані з морем. Тому багато хто дослідники цілком обгрунтовано вважають - це божество морським. Дехто вважає, що море не відігравало великий роль життя скіфів і зв'язують цей культ зі скіфськими ріками. Та ріки були в всіх скіфських племен, а Посейдон –Тагимасаду поклонялися лише царські скіфи, які жили, поруч із морем. Тому це божество можна вважати саме морським. Його зіставляють і зПосейдономГиппием і підприємств бачать у тому культі шанування коня.

Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Чи відомі зображення цих божеств? Загалом це можна відповісти ствердно. Але тут стільки різних, взаємовиключних точок зору, які досі залишаються спірними, що не можна з упевненістю вважати ту чи іншу думка абсолютної істиною.

 


2.2 Скіфські жерці – божественні віщуни

У скіфів, як та інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відособлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе положення. Ось що говорить про них Геродот:

«>Прорицателей у скіфів багато. Вони провіщають з допомогою значної частини вербовихпрутиков так: принісши великі пучкипрутиков, вони, поклавши їх у землю, роз'єднують і, розкладаючи прути за одним, віщають й промовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову за одним складають їх. Але вони це мистецтво прорікання, яке від батьків, аенареи – жіночоподібні чоловіки, кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта. Отож вони прорікають по корі липи.Прорицатель, розітнувши шматок кори втричі частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців,пророчествует» (IV, 67).

Такий спосіб ворожіння підтверджується даними археології. У одному із похованькурганного могильника річціИлек знайшли палички для ворожіння – пучок тополевих чи вербових прутів рівної довжини в $60 див. Тут було зроблений обряд частковоготрупосожжения, завдяки чомугадательние палички обвуглилися і. Добре збереглися і котрий стояв ними дерев'яний жертовний посудину.Палочки лежали вздовж лівої руки похованого, який був, можна вважати, жрецем,гадателем на паличках.

Такі знахідки, очевидно, нерідко трапляються в скіфських похованнях, а й через поганий схоронності залишаютьсянезафиксированними. Тому хочеться звернути увагу дослідників вимушені ретельнішої фіксації залишків дерева та інших матеріалів, навіть зовсім незначних слідів.

Треба згадати також золотий платівці з його відомогоАмударьинского скарбу. Тут зображений чоловік із пучком прутів до рук. Можна припустити, що древній художник зобразив тут скіфського жерця з паличками для ворожіння.

Цікаво зазначити, що скіфський спосіб ворожіння на паличках підтверджено і етнографічними матеріалами. Близький спосіб ворожіння описаний дослідниками у осетинів.

Тепер проенареях – женоподібних чоловіках. Цей термін фахівці виводять від іранського слованара – чоловік, що з приставкою е (а) означає не чоловік.

Як передає Геродот,енареи «кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта» (IV, 67). Як розуміти їх слова?

На початку праці «батько історії» розповідає у тому, що скіфи за панування в Азії рушили на Єгипет. У Сирійською Палестині його з багатими дарами зустрів цар ЄгиптуПсамметих і благаннями умовив не рухатися далі. Скіфи почули його прохання і що повернули назад. Проходячи повз сирійського містаАскалона, невелику частину скіфів відставала своєму війську і розграбувала розташований там храм АфродітиУрании, тобто. Небесною, - найдавніше святилище цієї богині. І це грабіжники було покарано, як у Геродот, дуже оригінальною способом: «А тих скіфів, які розграбували храм вАскалоне, і всі їх потомство богиня вразила жіночої хворобою; тому й скіфи погоджуються, що хворіють через це, й ті, хто прибувають в скіфську землю, самі можуть побачити, що не стані перебувають люди, яких скіфи звутьенареями» (I, 105).

Хворобаенареев пояснюється тут божественним походженням. А саміенареи вважали себе покараними, а казали, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.

АПсевдо-Гиппократ у своїй трактаті «Про повітрі, водах і місцевостях» заперечує божественне походження хворобиенареев і висуває просту природну причину: «Понад те між скіфами багато євнухів; займається жіночими роботами й кажуть по-жіночому; називаються такі чоловіки «>енареями». Причину такого явища тубільці приписують божеству і тому шанують таких покупців, безліч поклоняються їм, кожен боючись за себе.

Мені здається, що ця хвороба настільки ж божественна, як й інші, жодна їх анітрохи небожественнее і людянішою інший, але не всі однакові і всі божественні; кожна з таких явищ має власну природну причину, і жодне немає без таких причин, тепер викладу.

Верхова їзда, коли він ноги постійно висять з обох боків коня, виробляє вони пухлини; потім при сильному розвитку хвороби є розтягнення стегон і кульгавість.Лечатся вони живуть від цього так: за першого ознаках хвороби розрізають по обидва боки жили позадуущей; коли припиниться кровотеча, хворі від слабкості впадають у дрімоту і засинають; потім пробуджуються одні здоровими, інші – немає.

Отже, як на мене, саме цей спосіб лікування шкідливо впливає сім'яну рідину: близькоущей є жили, внаслідок розрізування яких особи, випробували цю операцію, робляться нездатними до запліднення; саме ця жили які й розрізають. Якщо після цього операції, доходячи жінкам, вони виявляються безсилими, то вперше не привертають до себе це і тривожаться; якщо за умови повторення спроби два, три і більше разів вона є трохи більшеуспешною, всі вони вирішують, що у чимось завинили перед божеством, якому приписують причину хвороби, потім надягають жіноче сукню, відкрито визнаючи цим своє безсилля, засвоюють жіночі звички й разом із жінками займаються їх роботою.

Цією хвороби піддаються скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; причина її у верхової їзді; хворими людьми менш страждають нею, бо їздять верхом. Тим часом як (на думку скіфів) ця хвороба більш походить від божества, ніж інші, то слід було очікувати, щоб він вражала як найблагородніших і багатих скіфів, а всіх однаково і навіть переважно бідняків, якщо щоправда те, що богам приємно вшановування і благоговіння і вони винагороджують за це…

Але це хвороба стільки відбувається від божества, як і інші: кожна має власну природну причину. І це хвороба відбувається в скіфів від тієї причини, що її пояснив.

Це ж буває в інших людей: з дуже багато і найчастіше їздять верхом, навіть дуже багато страждають пухлинами,ломотою в стегнах іподагрою і дуже байдужі до статевимудовольствиям. Ці хвороби є в скіфів, і вони більше всіх страждають статевим безсиллям (дослівно – нагадують євнухів) по вищевказаним причин… Такий стан скіфського племені» (§29-30).

Ці цікаві й цінні відомості як дозволяють повніше зрозуміти процес появиенареев як відособлену соціальної групи, їх майнове і соціальний становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.

Попри багатства і особливе становище, жерці, якщо їх пророцтво не збувалося, ризикували багатьом, іноді – навіть життям. Геродот дуже яскраво розповідає про проріканні у разі хвороби царя: «Коли цар скіфів занедужує, він посилає за трьома найбільш знаменитими віщунами. Вони провіщають зазначеним способом; і впевнено каже вони найчастіше таке – нібито той або ця людина брехливо заприсягся царськими осередками, називаючи у своїй під назвою з жителів, про яку вони вимовляють.

У скіфів прийнято найчастіше клястися царськими осередками, щоразу, коли хочуть принести найбільшу клятву. Про те людини, про якого говорять, що він брехливо заприсягся, відразу ж потрапити схоплюють і приводять.Прибившего віщуни викривають у цьому, що він, як зрозуміли у вигляді ворожіння, брехливо заприсягся царськими осередками І що від цього цар хворіє.

Той відмовляється, стверджуючи, що не клявся удаваної клятвою, і обурюється.

Бо він відмовляється, цар закликає інших віщунів ще більше проти колишнього. А якщо ж і вони, розглядаючи те, що дає ворожіння, визнають, що вона принесла хибну клятву, відразу ж рубають голову, й передати майно його ділять через жереб між собою перші віщуни.

Якщо ж які прийшли віщуни виправдовують цієї людини, то виноситься постанову страчувати самих віщунів, яких закликали першими» (IV, 68).

Які ж страчували віщунів? Вони вмирали страшної смертю. Ось як описує це Геродот: «>Казнят їх у такий спосіб: навантаживши візок хмизом, запрягають у ній биків.Сковав віщунів по ногах, і зв'язавши їм руки позаду і закривши їм рот, їх кидають у середину хмизу і, підпалюючи його, женуть биків злякавши їх. Багато бики згоряють разом із віщунами, але хто втікають, обпалене, як в них згорить дишло. Зазначеним способом вони спалюють віщунів й на інших приводів, іменуючи їхнілжепрорицателями. Коли цар їх вбиває, не залишає живими навіть синів, але умертвляє всіх дітей чоловічої статі, а дітям жіночої статі не завдає шкоди» (IV, 69).

Всі ці відомості дуже наочно і переконливо свідчать, яка величезна значення мала у житті скіфів клятва «царськимиГестиями», як жорстоко карали за хибну клятву чи обвинувачення у удаваної клятві.

Яке ж походження цього клятви? І чому вона надавали настільки виняткового значення? Цікавий пояснення з цього приводу даєД.С. Раєвський, який бачить тут зв'язку з упалими з неба золотими предметами: плугом з ярмом, сокирою і чашею: «Вогняна природа цих предметів проявляється у їхніх запаленні з наближенням старших синівТаргитая, а зв'язку з трьома рівнями всесвіту знаходить свій відбиток у співвіднесеності цих предметів із трьомасословно-кастовими групами, які ведуть свій походження від трьох братів, єперсонификациями цих рівнів. Хранителем і служителем культу цих святинь з міфічних, часівКолаксая виступає скіфський цар. Тому називати їх «царськимиГестиями» чи, точніше, «царськими Табіті», царськими священними вогнями, цілком відповідає їхньому сакральної сутності, а клятва ними як вищої святинею скіфів, яка уособлювала соціальний та космічний порядок, і має бути в Скіфії вищої клятвою» [86,C.107].

Слід сказати кілька слів про суді. Зрозуміло, якесь об'єктивності та справедливості яких такого царського суду годі й казати. При що склалося стан справ легко було розправитися практично із кожним людиною, чи це простий воїн, багатийномарх чи відомий жрець. До цього способу, можна вважати, нерідко вдавалися, коли було прибрати з дороги свого противника, помститися ворогу, заволодіти чиїмось багатством чи навіть уникнути царського гніву.

2.3 Обряд побратимства

Після описи способу, яким скіфи страчували віщунів, Геродот переходить до обряду знаменитого скіфського побратимства. Які ж проходив цей обряд? «Батько історії» пише про це досить короткий

Схожі реферати:

Навігація