Реферати українською » Религия и мифология » Міфологія та вірування давніх слов'ян


Реферат Міфологія та вірування давніх слов'ян

ході жнивВелесу «закручують бороду» — звичай українськихжатвенников зав'язувати на початку жнив або наприкінці їх кінчиків пальцянесрезанних колосків. Або дарують нього в бороду сніп золотавих колосків. Для дружинників Велес був покровителем співаків, поетів, книголюбом, родоначальником пісенного творчості, богом музики й пісень. Легендарний співак Боян вважався онукомВелеса. КультВелеса було дуже поширений у КиївськоїДвижении, пам'ять ньому залишилася у багатьох географічних назвах — сіл, вулиць, озер, місцевостей. З прийняттям християнства його функції, перенесені на святогоВласия.

>Световид. Це божество був у великомукочете в українських предків.Изображали його з чотирма особами, за одним кожну бік світла. У ліву руку він тримав цибулю, а правої ріг, викуваний з металу. На стегні висів величезний в срібних піхвах меч. Поруч із ним – сідло і вузда його збираючи.Световид вважався хранителем і продовжувачем роду, прабатьком, яка дала світ і життя. Він, як і Дажбог, позначав те, що ми звикли називати "весь світло". Звідси й святки – гри акторів-професіоналів у честь бога Світовида. Чотири особи Світовида вказують, влада "його поширюється "попри всі чотирьох боках". Усі атрибути бога характеризують його відповідальність свої чи інші справи, у яких допомагав слов'янам, своїм нащадкам. Ріг означав гарний врожай, достаток. Вважалося, що усвеем могутньому біломуколеСветовид роз'їжджає небом.

>Белбог. Саме назва цього божества співзвучно слову «благо». Його вважали хранителем і подавцем добра, удачі, справедливості, щастя.ИзображалиБелбога зі шматочком заліза у правій руці. Давні слов'яни задля встановлення винності чи невинності людини використовували випробування залізом.Подозреваемому в якомусь проступку давали до рук розпечений шматок заліза і веліли з нею пройти кроків десять. Іще, чия рука залишаючись непошкоджена, визнавали правим. Звідси поняття "таврований залізом" здавна було рівнозначно «таврований ганьбою». Такі випробування, удавані сьогодні жорстокими безглуздими, існували на Русі до часів Івана Грозного.

Чорнобог. Це жахливий божество вважалося початком усіх лихих пригод. за таким, володарем підземного світу, пов'язані такі поняття, як "чорна душа", "чорний день".Изображался Чорнобог одягненим в броню, з особою, виконаним люті, зі зброєю в руці, готова до нанесення будь-яких зол. Це страшне божествоуслаждалось кровопролиттям і шаленством.

>Ний (Вій).Божество з пекла, одна з головних служителів Чорнобога, він вважався також суддею над мертвими. Слов'яни ніколи, було неможливо погодитися з думкою, що, хто жили беззаконно, за совісті, обманював інших, і несправедливо користувалися не які належать їм благами, ні покарані. Вони щиро вірили, що побуває, віділлється чуже горі, а то й у цьому", так у тому" світлі. Як і багато народів, слов'яни вважали, місце страти длябеззакойников всередині землі.Ний пов'язаний і з сезонної смертю природи в час зими. З іншого боку, цей бог вважавсянасилателем нічних кошмарів, видінь і привидів.

Кощій,Кикимора,БабаЯга – це божества підземного царства. Кощій символізує окостеніння, заціпеніння від морозу в зимову пору всієї природи. Чимало героїв казок перетворюються певний час в камінь, дерево чи лід. Потім приходить герой – червона дівиця, добрий молодець (весна, сонце), і вони оживають від поцілунку (променя) чи сльозинки (капелі).Кикимора – божество сну, нічних видінь, страхів. Про те, що це злий дух, свідчить друга частина слова '">Кикимора" - "мору". Мара (Мор, Морана) – давня богиня смерті. Не древні вважалиКикимору особливо небезпечним божеством, щоправда іноді ока турбувала своїми витівками: будила малят, плутала залишену па ніч пряжу тощо. буд.БабаЯга – дуже зла і стара чаклунка, хоча від початку і була позитивним божеством слов'ян – хранителькою (берегинею) роду та традицій. Поступово їй стали надавати злі, демонічні риси, потворність зовнішнього вигляду й правничого характеру. У російських казках богатирі її знаходять у хатинки на курячих ніжках, лежачої на лавці, ніс її висить через грядку (жердина в хаті для вішання).РазъезжаетБабаЯга в ступі і лагодить різні перешкоди героям казок.

>Лешие, Водяні, Будинкові, Русалки.Лешие вважалися мешканцями та зберігачами лісів. Часом навіть майже відрізнялися людей, але частіше господар лісу, видавався одягненим в звірячу шкуру, з рогами і копитами. Взимку "звичних" лісовиків лісом витіснялиперунови помічники: Морозка,Трескунец,Студенец. Водяні духи, за нинішніми уявленнями древніх слов'ян, живуть у глибоких місцях річок, в чудових будинках. Часто вони несутькупающихся людей, яких привчають жити в себе. Будинкові живуть у будинках, і дворах. Вважалося, що й домовик полюбить хазяїна, то годує і пестить його коней, про все піклується і в самого хазяїна бороду заплітає в коси. Якщо ж ми полюбить, то намагається його розорити, турбуючи але ночам, переводячи худобу та ламаючи в домі. Русалки спочатку в слов'янської міфології булиберегинями,помогавшими мандрівним, пливучим, терпить лихо дістатись берега. Пізніше почали вважати, що це утоплениці і. що вони небезпечні для таких людей врусальную ніч (19-24 червня), перед Іваном Купалою. Урусальную тиждень співали русальні пісні, вішали на дерева і кущі пряжу, нитки, рушники — символічну одяг для русалок.

>Позвизд. Це бог негод і бур.Изображался він уразвевающемся плащі, з скуйовдженої бородою і волоссям.Свирепому володарю вітрів приписували величезну руйнівної сили. У казкахПозвизда іноді заміняє Соловій-Розбійник.

>Догода. Цей бог тихого, прохолодного, весняного вітерцю був повної протилежністюПозвизда. Молодий, рум'яний,русокудрий, в васильковом вінку, пурхав він над квітами, з ласкавої і безглуздою усмішкою на вустах.

Лада та її діти — Лель,Полеля,Дид іДидилия. Лада – богиня любові, вроди й зачарування. З приходом весни, коли саме природа входить у блок зЯрилой, наставали іЛадини свята. Лада зображувалася як молодий Прекрасної Жінки, в рожевому вінку на золотих волоссі, у одязі, оперезаної золотим поясом і прибраній перлинами. Вона тримала за руку бога любові Льоле. Він був подібний до римськомуКупидону чи грецькомуЭроту, міг метати особисто від іскри,воспламеняя у середовищі людей любов. Лель був старшим сином Лади, другим сином бувПолеля – бог шлюбу. Його зображували у білій простий буденної сорочці і терновому вінку. Він благословляв людей на буденне життя, повний терня сімейний шлях. Третій син Лади –Дид, бог шлюбу. Як і його братПолеля,Дид завжди молодий.Изображался разом з вінком з волошок вся її голова, тримає до рук двох горлиць. Йому молилися заміжні і одружені люди, просячи добробуту в шлюб і дітородінні. БогиняДидилия – хранителька роду та дітей – і з сімейства Лади. Невипадково ім'я її співзвучно слову "дитя". Ця богиня символізує жіночу частку, призначене жінці заняття землі.

Цар морської авіації та Диво морське. Владика над морями, давній, як і самі водна стихія, але уявленню древніх слов'ян, роз'їжджав хвилями в раковині, яку везли морські пси. У одній руці в нього були весло, знак приборкання воли, на другий – острогу, знак їх порушення. Царя морського особливо шанували поморські слов'яни, просячи його про удачу у плаваннях.Служителем і вісником Царя морського вважали Диво морське.Подобен він був грецькому морському чудовиську –Тритону.

>Триглава. Це богиня землі.Изображали її із трьома головами, що символізують рівні світобудови: небо, землі і пекло, і три роки функції творця світу: творіння, зберігання (життя), руйнація, і навіть час: минуле, справжнє, майбутнє.


2. Слов'янські вірування

Стародавньої релігією слов'ян, їх світосприйняттям було язичництво. Воно охоплювало всю сферу духовної культури та значну частину культури матеріальної, вірніше культури виробничої, мисливської ісобирательской, т. до. те й культура вся була проникнута переконаністю її носіїв у постійному присутності й активної участі надприродною сили переважають у всіх трудових процесах. Слов'янська язичництво був осібно від вірувань родинних і сусідніх зі слов'янами народів, є самостійноразвивавшимся і перше тисячоліття нашої ери фрагментом древньої індоєвропейській релігії.

Слов'янська язичництво було неоднорідною відкритої системою, у якій новеуживалось з колишнім, постійно доповнюючи його, створюючи низку нашарувань. Справді, користуючись традиційної наукової термінологією, можна сказати, що слов'янське язичництво містив у собі як властиві ранній стадії релігійного розвиткуаниматические вірування (тобто. переконаність, що всі у природі живе – і камінь, і вогонь, і дерево, і блискавка, тощо.), а йанимические (тобто. ставлення до душі),сочетающиеся, мабуть, з пізнішими поглядами про трансцендентність душі (тобто. здібності переходити до іншої плоть) і про здатність надприродних персонажів до різним метаморфоз, перетворенням то цапа, то собаку, кота, копицю сіна, чорний клубок, в немовляти тощо.

Давні слов'янські ставлення до світобудові сягають індоєвропейським часів, і тому вони різняться великий архаїчністю й те водночас деякою розпливчастістю і нестійкістю своїх форм та запобігання проявам. Земля слов'янам представлялася пласкою, або плаваючою у питній воді, або що постала чотирьох бугаїв, від різких рухів яких відбувалися землетрусу. Вважалося, що з землі є свій край, хоча дістатися нього нелегко, его небагатьом вдавалося, і був повернення.

Сонце – джерело життя землі і з сьогодні називається на Карпатах «ликом Божим», деінде «оком Божим». У слов'янському фольклорі воно разом із місяцем й окремими планетами персоніфікується, наділяється епітетами «червоне», «ясне», «спекотне» тощо. Молодик слов'ян зазначалося нерідко розпалюванням багать чипечением особливого пирога, дівочим ворожінням про майбутнє, весіллями, початком нових робіт – сівби, саджання дерев, будівництва будинки і т.п.

Крім антропоморфного сприйняття сонця й місяці, в слов'янської міфології відомий і їх зооморфніобличия Сонце може представлятисябуйвочом, волом, телям, півнем, а місяць (місяць) коровою, рідше — козлом, бараном (порівн «рогатий», образмолодою місяці).

Давні слов'яни, певне, було невідомо солярної релігії, тобто. не поклонялися сонцю, якдревнеиранские племена, не приймали денний світило як головне божества. Вони також були вогнепоклонниками, хоча шанування вогню небесного (блискавки) і вогню земного (сакрального багаття і оселі) займало важливе місце у їх світосприйнятті і релігійному поведінці. Втіленням небесної сили, викликає преклоніння й страх, були грім і блискавка – щодо справи одне явище із трьомапроявлениями-ипостасями – гуркотом, вогненної спалахом і ударом.

Що ж до формули «мати-земля», вона відома слов'ян, особливо в росіян («мати – сиру земля») і сербів і не просто образним словосполученням, а вираженням сутності народних поглядів на грішну землю, що у російської традиції мають ще епітет «святая». Ставлення до землі як до жіночому початку,рождающему іплодоносящему, характерно як для індоєвропейській традиції, але й древньої Євразії загалом. Східні слов'яни, насамперед російські, зберегли культ матері-землі у його дуже архаїчних проявах, до яких належать заборони бити землю палицею чи будь-чим іншим (крім випадків ритуального биття, спрямованих забезпечення родючості), тривожити землю до Благовіщення, орати, вбивати у ній прути тощо., плювати на грішну землю (як й у вогонь).

Слід звернути увагу на ізоморфізм уявлень, що з поведінкою міфологічних персонажів у річному і добовому тимчасових циклах – своєрідних розкладах дій цих персонажів. У цьому денному часу усутках відповідає старослов'янське велике літо на рік, ночі – велика зима, світанку – весняне рівнодення (Благовіщення), вечірнімсумеркам – осіннє рівнодення (>Воздвижение), полудня – літнійсолнцеворот (день Івана Купала), а часу від півночі до перші півні запіють –двенадцатидневье під час зимовогосолнцеворота (святки нехрещені дні). Час сходу і заходу сонця – час, найкраще для магічних дій, змов чаклунства, звернення до вищої, найчастіше нечистої, силі.

Для слов'янських обрядів річного циклу характерний культ дерев, передусім дуба у східних, і почасти західних слов'ян – берези, меншою мірою – явора (клена) чіпи у випадках і серби (на Вербну неділю, Юра). У південнослов'ян набув значного поширення обряд спалювання різдвяного (зазвичай дубового)полена-бадняка домашній осередку. У слов'янському річному циклі цьому відповідає східнослов'янський ритуал спалювання солом'яному ляльки вКупальскую ніч. Солома – обов'язковий атрибут як купальського, а й різдвяного обряду на соломі, покритою грубим селянським покривалом, відбувається в південнослов'ян ритуальна трапеза вСочельник. Солома – частий компонентродинного і похоронного обряду: життя починається і закінчується на соломі, що типово для індоєвропейських інеиндоевропейских народів. У розпалюванні вогнів (багать), в спалюванні іпостилании соломи бачать риси чи сліди вшанування сонця як джерела життя, світла, і тепла.

Судячи з новим даним, зібраним в Поліської експедиції, переважно в розповідям про «>обмирании і відвіданні того світла» й за деякими старим записів, древні слов'яни не розрізняли раю й пекла, а вірив у єдиний потойбічний світ, котрий напевно міг перебувати і за морем, і небесах, й у підземному царстві.

Християнство, енергійнопотеснившее слов'янське язичництво у сфері народної культури тазанявшее у ній домінуючі позиції, сприяло заодно й відомої уніфікації, і внутрішньої систематизації поганських вірувань. Найяскравішим прикладом що систематизує впливу церковної культури нанецерковную поганську може бути співвідношення і їхню взаємодію церковного і народної річного календаря.

Народний календар зовнішньо необразливий і формально повністю підпорядкований церковному календареві, циклічному святкування господніх ібогородичних свят, днів особливо шанованих святих (св. Миколи, св. Георгія, св. Іллі, св. Дмитра, св. ПараскевиПятници, св. Варвари, св.Власия, св. Феодора Тирона та інших.), пам'ятних днів церковних подій, дотриманню постів.

Більшість календарних (але тільки календарних) обрядів слов'ян – провокуючого властивості, тобто. які мають за мету забезпечення багатого врожаю,приплода худоби, достатку благ земних тощо. Потім є чимало обрядівограждающего охранительного (>апотропеического) властивості, захищають хвороб, пристріту, підступу нечистомусити тощо. У їх язичницька сутність.

У річному календарному циклі співіснують дві системи духовного погляди й світовідчування – християнська і язичницька – одна, адресовану небу, божественному початку, інша – до

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Православ'я та католицизм
    Міністерство освіти і науки РТ Татарський Державний >Гуманитарно-Педагогический Університет
  • Реферат на тему: Місіонерський імператив
    Православний Свято-Тихонівський Гуманітарний Університет >Реферат на задану тему «Місіонерський
  • Реферат на тему: Переклад Святого Письма на китайську мову
    Східний Університет Інститут >Востоковедения Російської академії наук Факультет >регионоведения
  • Реферат на тему: Православ'я на Смоленьщіне
    Запровадження Християнська історія почалася близько 2000 років тому у невеличкому палестинському
  • Реферат на тему: Язичництво слов'ян
    >ГУ-ВШЭ Факультет психології >Реферат з історії релігій >Язичество древніх слов'ян 183 група 1

Навігація