Реферати українською » Религия и мифология » Релігійні руху єретиків в країнах Західної Європи


Реферат Релігійні руху єретиків в країнах Західної Європи

паритетних почав: світлого – духовного і темного, з яким пов'язували все матеріальне.Бог-Творец вважався ними злим початком, оскільки від Нього відбувається матерія, є джерелом зла і "темницею" духу. Тому немає й Церква,прославляющюю "лютого" Бога вони вважали темною силою, заперечували авторитет церкві та всіляко із нею боролися. Авторитет і ваги мав лише Святе Письмо.

Серед перших представників єресі цього періоду був професор Оксфордського університету ДжонУиклиф, що виступив на кінці XIV в. проти залежності англійської церкви від папської курії і втручання церкви у справигосударствава.Уиклиф засуджував церковну ієрархію іцерковноеное багатство, стверджуючи, що вони суперечать писанню. У життіУиклифа виділяють три періоду:

1) до 1373 – академічний;

2) 1374–1378 – політичний;

3) 1379–1384 – єретичний.[3,т.3, з. 234]

Академічний період характеризується отриманнямУиклифом освіти у Оксфордському університеті. Він здобуває ступінь магістра теології.

У політичний періодУиклифу доручили захищати антиклерикальний курс сина короля, Едуарда, принца Уельського.

>Еретический ж період представляє найбільшу цінність нам у межах цього дослідження.

У1376г. брат принца Уельського, Джон Гентський, закликавУиклифа до Лондона, щоб він у проповідях виступив проти єпископальної системи правління і з іншого критикою. Проповідник впорався зі дорученням настільки, що установчі збори його теологічних думок було відправлено на Рим з вивчення, а самогоУиклифа викликали на допит вищі англійські ієрархи в собор св. Павла. Церква, зауважимо, невпинно зУиклифом, та в нього захист університетських влади й його при дворі.

У у відповідь церковні обвинуваченняУиклиф почав критикувати католицьку практику і його вчення. У цей час він спонукав своїх послідовників розпочати переклад Біблії англійською мовою.

Саме погляди Дж.Уиклифа послужили основою і базою на формування ідей релігійного рухулоллардов.

Тепер на основні ідеї секти та його ставлення до церкви.

Вперше з'явилисялолларди в Антверпені близько 1300. У Великобританії виступили початку1360-хгг..Активизациилоллардов сприяло посилення соціальних суперечностей у 2-ї половині 14 в.. Виступаючи тут селищ і ринкових площах,лолларди за Дж.Уиклифом відхиляли привілеї католицькій Церкві і конче потребували секуляризації її майна. У той самий часлолларди значно посилили соціальне звучання своїх проповідей. Вони різко критикували несправедливість феодального ладу, вимагали скасування панщини, десятини й підвищення податків, рівняння станів. Хочалолларди не виступав із прямим закликом до повстання, їх проповіді допомагали народним масам формулювати конкретні соціальні вимоги.

Велика роль цьогокрестьянско-плебейского руху на ідеологічної підготовціУотаТайлера повстання 1381, а Дж.Болл став однією з його вождів. Після придушення повстання посилилося переслідуваннялоллардов; з урахуванням статуту 1401 про спалення єретиків почалися їх страти. Багато членів руху змушені були переселитися на континент й у Шотландію. У самій Англії прихильники цього руху збереглися до початку 16 в., сприяючи підготовці англійської Реформації.[2, з. 405]

У цілому нині, можемо говорити сміливо у тому, щололларди не заперечували авторитету церкви. Вони лише прагнули до спрощення її оздоблення і українська вимагали секуляризації церковних земель і решти майна. Найвища вимогалоллардов - передача земель селянських громад і ліквідація кріпацтва. Вченнялоллардов був проти феодального ладу загалом.

Ще у середині1380-х у Чехії стали поширюватися праці англійського реформатора ДжонаВиклифа. Під вплив ідейВиклифа потрапив і Ян Гус. Під час Великого західного розколу (схизми) в римсько-католицької церкви Гус був одним із тих, хто зберігав нейтралітет стосовнопротивоборстующим сторонам.

Проповідуючи вВифлеемской каплиці, Гус висловлював думка, не на офіційної церковної догматики. Нижче перераховані його думки з деяких питань.

Не можна стягувати плату за таїнства й продавати церковні посади. Священику досить стягувати невелику плату з багатіїв, щоб задовольнити свої найперші життєвих потреб.

Не можна сліпо підпорядковуватися церкви, але слід вважати самим, застосовуючи слова з Святого Письма: «Якщо сліпий поведе сліпого, обоє працюють у яму впадуть».

Влада, порушує заповіді Бога, може бути Їм визнана.

Власність має належати справедливим людям.Несправедливий багач є злодій.

Кожен християнин повинен шукати правди, навіть ризикуючи благополуччям, спокоєм та власним життям.

Щоб поширити те свої вчення, Гус як проповідував з кафедри: він також наказав розписати стіниВифлеемской каплиці малюнками з повчальними сюжетами, склав кілька пісень, котрі почали народними і провів реформу чеського правопису, яка зробила книжки зрозумілішими для простого народу.

А, аби простежити розвитокпредреформационних поглядів й ідей у Чехії, зупинимося що на деяких фактах біографії ЯнаГуса (у майбутньому ідеолога чеської Реформації) і історичних подіях, наявних у той період.

З 1401 року Гус читав проповіді в костелі св. Михайла, а 1402 р. Гус призначили настоятелем і проповідником приватноїВифлеемской каплиці у колишній частини Праги, де навчався основному читанням проповідей чеською мовою, куди збиралося до трьох тисяч жителів. У цих проповідях Гус як часто торкався повсякденному житті (було незвичайно тоді), а й відкрито критикував клір, феодалів і бюргерів. Хоча він критикував церква, він вважав себе вірним її членом,вскривающим недоліки покупців, безліч службовцям в інтересах церкви.

У 1411 року архієпископЗбинек навпростець звинувативГуса в єресі. Це обвинувачення кинуло тінь на університет і вже на короля Вацлава IV, який надавав підтримкуГусу. Вацлав назвав заявуЗбинека наклепом і наказав конфісковувати володіння тих священиків, які поширювали цю «наклеп».Збинек утік у Угорщину.

У 1412 рокуантипапа Іоанн XXIII почав продаж індульгенцій, оскільки хотів організувати похід одного антипапи Олександра V. Гус виступив як проти індульгенцій, і проти права ієрархів християнської церкви піднімати меча з їхньої ворогів. Іоанн XXIII наклав наГуса прокляття і інтердикт. Щоб забратиинтердикту всю Прагу, Гус виїхав у Південну Чехію, де шляхта не підпорядковувалася рішенням тата, де продовжив відкрито критикувати церковну і світську влада.

У 1414 р. Гус була викликана наКонстанцский собор, мав метою об'єднати Римську католицьку церкву і припинити Великий західний розкол, який на той час вже призвела дотроепапству. Причому імператор Сигізмунд обіцявГусу безпеку. Проте, коли Гус прибув Констанц і майже отримав охоронну грамоту, виявилося, що Сигізмунд дав йому звичайну подорожню грамоту. У присутності тата (згодом визнаногоантипапой) Іоанна XXIII і членів Собору протиГуса висунули обвинувачення у єресі та молодіжні організації вигнання німців із Празького університету. Ян Гус прибув Констанц у листопаді 1414 року, а грудні він був заарештований і був укладений на одній із кімнат палацу. Коли друзіГуса звинуватили собор у порушення закону і імператорської клятви про безпекуГуса, тато відповів, що він нічого нікому не обіцяв і пов'язаний обіцянкою, дане імператор. Коли ж імператору Сигізмунду нагадали про даному їм обіцянку, вона відмовилася втручатися і захищатиГуса. Це дало йому багато неприємностей згодом, як у 1419 р. він став королем Чехії і він втягнутий у спустошливі Гуситські війни. Спочатку Гус відмовлявся розмовляти допитах, і що він почав говорити про, йому зачитали уже смертний вирок, який можна відразу ж потрапити виконати його, якщо Гус нічого очікувати захищатися. Невдовзі Іоанн XXIII бігизКонстанца, оскільки собор зажадав його зречення. Це ще сильніше погіршило становищеГуса, який раніше містився щодопочетно як бранець тата, тепер був відданийконстанцскому архієпископу, який посадив його за хліб, і воду.

8 травня 1415 рокуморавская шляхта направила Сигізмунду петицію з вимогою звільнитиГуса і дати їй слово на соборі. 12 травня той самий протест висловив сейм Чехії і Моравії, та чеське і польська дворянство, яке у Констанці. Щоб задовольнити їх, Сигізмунд організував слухання справиГуса на соборі, яке проходив із 5 по 8 червня. Після винесення смертного вирокуГусу, Сигізмунд і архієпископи багаторазово доходилиГусу з проханням, що вінотрекся від свої політичні переконання, але не робив.

1 липня Ян Гус направив собору послання, у якому остаточно відмовився зректися свої політичні переконання. 6 липня 1415 р. Ян Гус, відмовився зректися своїх «помилок», вироком собору бувсожжен на вогнищі.[5, з. 2-5]

СмертьГуса стала однією з приводів Гуситських війн, які діяли його (>гусити) проти Габсбургів і прихильників. У русі гуситів відбувається розкол грунті розбіжності основних ідей подальших цілей: радикальнігусити («>таборити»)вимагали релігійної реформи; помірнігусити («>чашники») перейшли набік католиків.

Щоб дати раду розбіжностях поглядів двох відгалуженьгуситского руху, розглянемо основні тези їх ідеологій.

>Таборитами були представники революційногоантифеодального крилаГуситского революційного руху. До «громадітаборской» (звідси назва —таборити) належали різнорідні соціальні елементи — широкі прошарки селянства, міська біднота, нижчу духовенство, ремісники, частина дрібного дворянства.

Визначальною втаборитстве (особливо у період руху) була революційна антифеодальнакрестьянско-плебейская ідеологія, основу якої лежалохилиастическое вчення про «царстві божому землі» — «царстві» загальної рівності та соціальній справедливості.

Ліва крило становилипикарти, виступи яких зустрічали опозицію поміркованих таборитів, які виражали інтереси переважно заможного селянства, й заможних городян. Попри розбіжності,таборити залишалися основний військової силою повсталою Чехії.

>Таборити створили польове військо, що керувалася бойовим статутом Я.Жижки, розробили передову на той час військову тактику, що передбачаламаневренность, застосування бойових возів і артилерії. Військо таборитів (>предводительствуемоеМикулашем з Гусаки,Жижкой,Прокопом Великим) розгромило 5 хрестових походів, організованих реакцією проти гуситів. Разом з «сиротами» (так називали себе по смертіЖижки війська, колишні у його безпосереднім командуванням)таборити зробили серію походів межі Чехії. [2, з. 432]

Ідеалом таборитів була демократична республіка. Вони заперечували будь-яку ієрархію, як духовну, і світську. Основою їх суспільної організації була громада, причому вони суворо розрізнялися громади військові й сімейні; обов'язком перших була виняткове заняття військовим справою, других — ремесла, сільське господарство й доставляння всього потрібного для війни.

>Таборити прагнули до знищення панування німців, і до встановлення самостійності і самій незалежності чеського елемента. Нижчий клас чеського народу селяни, дрібні міщани, які становлять головний контингент таборитів,— були просякнуті ненавистю до католицькому духовенству, яке, проповідуючи милосердя і любов до ближнього, експлуатувало цього «ближнього» немилосердно.

Духівництво жило в розкоші та багатстві, а й народ був обкладений великими податями і податками. Празькогоархиепископству, наприклад, належало до 900 сіл й багато міст, у тому числі інші дорівнювали величині і добробуту містам королівським. Привілеї духівництва досягли таких розмірів, що й королі подумували про їхнє обмеження.

Не дивно, що з першому заклику із боку ватажків радикальних таборитів маси народу рушили на гору Табір — головна опора таборитів.

Ніякі погрози з боку влади й панів було неможливо утримати цього руху. Багато кидали трубку, насос чи продавали його з безцінь, спалювали свої місця, розривали громадські й родинні зв'язки.

Пригнічений народ знаходив розрада з нового вченні, заснованому виключно на Святому Письмі. Йому говорили рідною про євангельської простоті і кохання, про рівність, братерство. Релігія у цій формі переставала бути для народу незрозумілим абстрактним вченням, а робилася реальним втіленням божественної кохання, і милосердя.

Але, наявні суперечності таборитів збюргерско-рицарским табором (так званимичашниками) сприяли відкритої війни між ними. У багатьох битв (1423, 1424)чашники було розбито. 30 травня 1434 військо таборитів зазнала поразка від об'єднаних силчашников іфеодально-католического табору у бою приЛипанах; окремі перські загони таборитів продовжували боротьбу до 1437, коли впала їх остання фортецяСион.

Стосовно ставлення таборитів до католицькій Церкві, в змозі зробити висновок у тому, що авторитетом їм служило лише Святе письмо. Поміркованітаборити загалом не заперечували авторитет церкви, скоріш ставилися до неї зневажливо, вимагаючи лише її здешевлення, скасування церковних таїнств, пишного католицького культу.

Більше радикальне крило негативно належала до католицькій Церкві. Заперечували все християнські святині і обряди.

Тепер на ідеї протистоїтьтаборитам рухучашников.Чашники чи, як його ще називали,каликстинци були представниками поміркованого крила вГуситском революційному русі 1-ї половини 13 в. у Чехії.

Програмачашников, відбивала інтереси середніх верств міського населення, малих акціонерів та частини великих чеських феодалів; сформульована уПражских статтях 1420.Чашники вимагали права причащання всіх віруючих (як мирян, і духівництва) «під обома видами», як хлібом, а й вином (останнє в католицькій Церкві привілей духівництва), прагнули до ліквідації засилля у Чехії німецьких феодалів і німецького міського патриціату, домагалися секуляризації церковних земель, свободи проповіді на кшталтгусизма. [2, з. 505]

Отже, зауважимо, що проти самої інституції католицькій Церквічашники не виступали, але прагнули зміну в обрядах. Загалом мети носили досить ліберальний характер.

Важливо і такийпротестанское протягом яканабаптизм,отделившееся у період Реформації від головних течій протестантизму.

Початоканабаптизма належить до 1525, коли невеличка група які вірують у Цюріху під керівництвом КонрадаГребеля відійшла послідовниківЦвингли. У заснованих ними громадах вони дотримувалися апостольських правил: на чолі їх стояли пресвітери (Діян 14:23), вони дотримувалися принципів непротивлення злу (Мв 5:39 сл.), спільності майна (Діян 4:32 сл.), викривалисогрешивших братів (Мв 18:15-17). Плани реформаторів завойовувати для протестантизму кантони шляхом поступових політичних кроків, зроблених магістратами,анабаптистами не зізнавалися; вони пропонували створювати вільні церкви почули благу звістку,уверовавших ікрестившихся (Мв 28:18 сл.). Жорстокопреследовавшиеся церковними і світськими владою ці, як, Швейцарські брати знайшли відгуку простого люду в германомовних країнах.[3,т.1, з. 22]

>Анабаптисти–перекрещенци, котрі творили добровільні релігійні на основі ревного дотримання новозавітних установлень. Соціальною базоюанабаптизма були міськеплебейство, селянство, радикальні верстви бюргерства. Строкатість соціального складу визначила неоднорідність соціально-політичних ірелигиозно-догматических устремлінь руху анабаптистів.

Спільним у системі їхніх поглядів було: заперечення хрещення дітей і висунув вимогу вторинного хрещення (у свідомому віці) ніби беручианабаптистские громади; заперечення будь-якої церковної організації та ієрархії, ікон, таїнств; заперечення необхідності будь-яких духовних і світської влади, відмова сплачувати податки, нести військову службу, займати громадські посади; осуд багатства і міністерства соціального нерівності і

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація