Реферати українською » Русский язык » Мотиви і образи літніх свят в «Дон Кіхоті» Сервантеса


Реферат Мотиви і образи літніх свят в «Дон Кіхоті» Сервантеса

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Піскунова З. І.

Питанняхронотопической співвіднесеності «Дон-Кіхота» з річним святковим циклом знову постав у дослідженніЛ.А.Мурильо «Золотий диск. Конфігурація часу у «ДонКихоте»[v]. Спробувавши відновити дуже плутану хронологію розвитку дії обох частинах роману,Л.А.Мурильо дійшов висновку, що час першій його частині, обмеженийиюлем-августом, вибудувано лінійно, а час другий рухається покругу[vi]: початковій точкою цього руху є середина квітня (в IV главі вблизящемся святі св. Георгія,приходящемся на 23 квітня), наступними – червень (зустріч із акторами посідає восьмий день свята Корпус Крісті), липень-серпень (див. датування листів Санчо), а фінальній – Іванов день (день Сан Хуана, 24 червня). У цьому автор «Золотого диска» не ставив за мету змістовний аналіз святкових мотивів у романі Сервантеса: його цікавилоформально-собитийное будова часу у «Дон Кіхота» як такий. Але на відміну від книжкиА.Марассо дослідженняЛ.А.Мурильо виявилося відразу «затребуваним»: загальновідомо, що у роки доводиться свого роду карнавальний «бум», породжений та публіцистичною книгоюМ.М.Бахтина про Рабле, перекладеної все основні європейські мови, ікарнавализованних строєм «нового» латиноамериканського роману, і кінематографом Фелліні, і багатьма аспектами самої історичної дійсності минулих років.

Вивчення «Дон-Кіхота» у тих поганських (дохристиянських), християнських і світських свят ритуалів в70-е-90-е роки очоливА.Редондо, автор статей, регулярно які публікувались у різних наукових виданнях, починаючи з 1978года[vii]. У 1997 року ці статті були у книзі «Ще одна спосіб прочитання «ДонКихота»[viii].

ДослідженняА.Редондо відкривають нову сторінку вритуалистических дослідженнях «Дон-Кіхота». Не обмежуючись етнографічним коментарем до тих або іншим суб'єктам епізодам і мотивів роману Сервантеса, французький дослідник намагається встановити зв'язок міжпразднично-ритуальними мотивами і тематичноїсориентированностью «Дон-Кіхота» як жанрового цілого, якщо використовувати мову М.Бахтіна, на книжку якого про РаблеА.Редондо посилається неодноразово. Щоправда, зізнавався самА.Редондо у розмові з автор цієї статті, його інтерес допразднично-ритуальной боцісервантесовской виникло аж ніяк не так на хвилі масового захоплення працями М.Бахтіна та її теорією карнавалу. Головним стимулом дляА.Редондо, за його словами, з'явилися дослідження видатного іспанськогоученого-етнографаХ.КароБарохи, із якими книга М.Бахтіна просто «>срезонировала». Але ми б, що читання праць М.Бахтіна, як й видаються книжкиВ.Проппа «Історичне коріння чарівної казки», непросто доповнили в сприйняттіА.Редондо праціХ.КароБарохи, але істотно розширили обрій його досліджень, як і поглибили його підхід до проблеми: вивели з поверхніисторико-материалистического підходи до святу, в значною мірою властивогоХ.КароБарохе, в надра «глибинної» естетики, до областіархетипического, вивчення якої ніяк не спростовує конкретно-історичний підхід до храмового свята іритуалу[ix], але тільки проектує етнографічну конкретику до нового вимір. Тоді за обрисами історично зафіксованих і «реалістично»трактованних святкових дійств починають проглядатися загальні ритуальні схеми, які у тексті роману ( як жанрового освіти) трансформуються в сюжетну основу різноманітних фабульних ходів.

Проте дослідженняА.Редондо, як, втім, та іншихсервантистов, замикають роман Сервантеса в циклі зимових івесенне-летних календарних свят, зосереджуючи, насамперед, - й тут, вплив М.Бахтіна незаперечно – на карнавалі. З суворо етнографічної погляду, а чи не у цьому розширювальному значенні слова, який додавкарнавальному дійства М.Бахтін, карнавал - це свято, стоїть за українсько-словацьким кордоном зимового і весняного циклу (тому його відносять як одного, і до іншого святковогокругу)[x]. Завершальний циклвесенне-летних свят (вони зосереджені на відрізку часу,растянувшемся приблизно з 22 березня 23июня[xi]), Іванов день є свого роду тимчасової кордоном, що її переступають інтерпретатори «Дон-Кіхота». Не доводиться це забувати у тому, разом із попереднім йому святом Корпус Крісті (днем Тіла Господнього), ні з святами врожаю, і днями святих (Іллі, Петра і Павла та інших) Іванов день входить у єдиний цикл літніхпраздников[xii]. Святковий “літо” хто в Іспанії, частковонаходящее на святкову “весну” ( як “весна”, своєю чергою, знаходить на “зиму”), завершувалося 29 вересня – днем св. Михайла, небесного заступника Сервантеса ( те й гаданий дня народження творця “Дон-Кіхота”).

У циклі літніх свят особливо наочно з'єднання поганських (аграрних і солярних) обрядів, і християнських таїнств (таїнства євхаристії, таїнства шлюбу), яке у основі системи метафоричних ототожнень,структурирующих романне ціле “ДонКихота»[xiii]. І бачиться глибокий символічного смислу у цьому, що "дія першій його частині «Дон-Кіхота» починається у одне із найбільш спекотних липневих днів і розтягується до 20-х чисел серпня, а зображене час другий – за всієї примхливості його хронології – включає у себе та день КорпусКристи[xiv], і місяці збирати врожай підійшов липень-серпень.

Вчені зазвичай фіксують звернула увагу лише одному з святкових епізодів другій частині – на «весілліКамачо»[xv] (весілля – невід'ємна складова частина свят врожаю). Разом про те, залишається непоміченим те що, що все перша частина «Дон-Кіхота», і навіть багато голів другий пронизаніжатвенними мотивами, тобто відлунням дохристиянських жнивних ритуалів, яким така увага приділено в «Золотої гілки»Дж.Фрезера і якою власне іспанська етнографія, очолюванаХ.КароБарохой, виступаючим проти відомості історично зафіксованих весільних обрядів до доісторичних коріння (до рослинної, солярної й іншим магії), приділяє настільки вже багато уваги. Разом про те, літературні тексти, навіть виниклі досить зрілої стадії розвитку літератури, Не тільки близькі до першовитоків художньої думки, саме мають надзвичайну властивість запам'ятовувати (тим більше, що і «звертати», використовуючи термінВ.Проппа) у своїй образною структуріглубоко-архаическиеархетипические структури свідомості. Понад те, які самі нерідко потребують реконструкції цієї структур у тому, щоб бути повноцінно іполнозначно понятими.

Нам очевидно, що все шлях Дон-Кіхота і Санчо дорогами Ламанчі є власне розгорнутої конкретизацією метафори, використаної Санчо у питанні, адресованому їм своєму пану в 15-й главі першій його частині: «…>yaqueestasdesgraciasson de lacosecha de lacaballerнa,dugamevuestramercedsisucedenmuy amenudoositienensustiemposlimitados enqueacaecen…» (I, 163. виділено мною. –С.П.)[xvi]. У жнивного ритуалу численні побої, побиття, «>измолачивания»,обрушивающиеся на «лицаря» та її «зброєносця», і водночасперепадающие тим, хто впадає в шляху, всі ці «жорстокості», настількивозмущавшие одного В.Набокова, можуть і мають розглядатися як сакральне жертовне дійство, націлене на звільнення «хлібного» (в християнськогопереогласовке – християнського) духу з його матеріальної плоті. Адже зерно, до того, як відвідати млин (а як значущий цей спосіб в «Дон Кіхота» й казати і для її значенням ми ще повернемося), має бути обмолочено іпровеяно. Відтак перетворюється на те, що існує міжмельничними жорнами І що іспанською називається «>cibera» (>cibera і перемелюється на борошно -harina). «>Cibera» – одне із наскрізних мотивів роману, конкретних метафору «збирати врожай підійшов мандрівного лицарства». Вже у самому початкусервантесовского розповіді ( 4 гол.) його використовують при описи побиття Дон-Кіхота погоничем мулів: «…Y,llegndose al,tom lalanza y,despus dehaberlahechopedazos,conunodelloscomenz adar anuestrodonQuijotetantospalos,que, adespecho ypesar desusarmas, lemolicomocibera” ( I, 70). Потім, у розділі 44-ї першій його частині, він виникає у промови дочки хазяїна заїзджого двору, прохальної Дон-Кіхота захистити її батька, оскільки “>dosmaloshombres leestanmoliendocomo acibera” (I, 516). І його ж використовує Санчо в 28-й главі частині другій: “…>yopondresilencio enmisrebuznos,perono endejar dedecirqueloscaballerosandanteshuyen ydejansusbuenosescuderosmolidoscomoalheaocomocibera enpoder desusenemigos” ( II, 863).

Поруч із чином “зерна, який потрапив між жорен”, природно поява групи однокореневих слів, що з позначенням самого процесу перемелювання збіжжя у борошно: “>moler” (молоти), “>molido” (>измолоченний”, “перемелений”, “>помолотий” тощо.), “>molina” – “млин”. Чи обов'язково було Сервантесу вказувати те що, щоземлепашец-односельчанин,подобравший побитого Дон-Кіхота наприкінці його першого виїзду і привізши його перекинутим через цибулі сідла до села, тієї миті повертався з млини, куди відвіз зерно для помелу (I, V)? З погляду розвитку дії, немає: але здійснитися цим зазначенням в роман вводиться тема метафоричного іреально-словарного ототожнення двох актів – «побиття» і «молотьби» (і те, й те –moler). Селянин (підкреслено, що він – орач –labrador) доставляє Дон-Кіхота додому тим самим чином, яким щойно відвозив мішки з борошном до млина. Дон Кіхот – мішок з борошном, зерно,отправляемое на помел? Ця метафорична зв'язок міг би видатисяокказиональной, якби образ млини не обіймав у романі такого істотного місця. Аж по те, що епізод із вітряками ( I, VIII) став у читацькому сприйнятті свого родуемблематической заставкою роману.

Природно, що епізод бою Дон-Кіхота з вітряками породив незліченні тлумаченнякритиков[xvii]. З огляду на багатозначності і багатошаровість художнього мови Сервантеса, дозволимо собі запропонувати ще одне, що з зв'язку сюжету роману із вмістом жнивного ритуалу. Вочевидь, що образ млини у романі містить у собі як прямий, і алегоричний сенси. У епізод із вітряками це алегоричне значення виникає опосередковано – через «зорову» метафору,уподобляющую млинвеликану[xviii]: велетень і в християнській традиції здавна уособлював гріх гордині і Зла, загрозливого людству. Бій Дон-Кіхота з вітряками – те й бій із гріхом гордині і з Злом: як за всіма ознаками сприймає своєї місії герой Сервантеса. Але гріхом гордині зазначено і поведінку її самої, про що він виявляється покараним –низвернутим я з висот, куди було піднесений млиновим крилом. У разі обертовімельничние лопаті метафоричноотождествими зКолесомФортуни[xix]. Але якщо розглянути епізод із вітряками щодо одного ряду з пригодою з млинами водяними з 29-й глави другій частині (його зазвичай, у критиці позначають його як «епізод із зачарованоюладьей»)[xx], виникає ціла низка запитань, починаючи сіло, навіщо Сервантесу знадобилося дублювати образ млинів?

І тут мушу згадати про символі «містичної млини», дуже розповсюдженій у культуріСредних століть, і у фламандської живопису епохи Відродження, символі, безсумнівно, чудово відомому Сервантесу. «Містична млин» зображувалася як цілком реальна млин, біля якою пророк Ісайя,насипающий вмельничную вирву пшеничні зерна Старого Завіту. Апостол Павло з іншого боку млини приймаєвисипающуюся борошно, з якої випікаютьсягостии – хліби Нового Завіту. На деяких зображеннях, повідомляєГ.Бидерманн[xxi], борошно приймають глави християнських громад, а сам Ісус Христос розподіляє випечені з їїгостии – хліби життя, власну жертовну плоть – віруючим. Близький до цієї традиції сенс (окрім інших) укладено, з погляду, й у млинах, можна зустріти по дорозі Дон-Кіхота. Він відкривається лише за умов, що ми поставимо цей спосіб до кількох інших образів і мотивів, що з жнивами і процесом створення хліба, зокрема ігостии, символізує плоть Христового під час таїнства причастя. .

На думку, млини в «Дон Кіхота» – це і є символи, а чи не алегорії, тобто предмети, використовувані зі свого безпосередньому призначенню – для перемелювання збіжжя у борошно: однак у цьому, яке зерно потрапляє між їх жорен? Вітряні млини, побачені Дон Кіхотом на пагорбах в початку другого виїзду – це виразні знаки що випробувань, аналогічних тим, яким піддається зерно до того, як можна стати хлібом (момент залучення Алонсо Кіхано до вічної життя): спочатку воно перебуває зануреним в землю, в темряву, у безвість (животіння Алонсо Кіхано у сільській глухомані), потім він доведеться прорости, дозріти (цьому етапі «біологічного» часу життяламанчского ідальго з нею і трапляється читач) і – бути стиснутим,обмолоченним, очищеним і перемеленим на борошно, з якої може і буде випечений хліб його «вічної життя». Адже безцільні на вигляд мандрівкиРицаряПечальногоОбраза поколосящимся поляхЛаманчи[xxii], спрямовані, зрештою, до того що, щоб герой усвідомив свою доля як доля смертного людини, здатного перемогти смерть.Язический сенс жнивного ритуалу як ритуалу жертвопринесення і пафос християнського служіння зливаються вренессансно- і «>новохристиански»-трактованной темі жертовного, «жнивного» служіння Дон-Кіхота своєї Дамі і цілому страждаючому людству (всім скривдженим і пригнобленим).

Під час третього виїзду Дон-Кіхота млини з'являються у самий переломний, критичного моменту розвитку дії, пов'язані з різким зрушенням у розвитку розповіді й переходити героя, точніше ( і дуже важливо!) героїв – і Дон-Кіхота і Санчо – через безодні пекельних страждань (недарма мірошники він вбачає чортами!) – до нового вимір буття, де з їхніми, як він представляється (і є хіба що правдою), вітають істинні герцог і герцогиня, де їх опиняються унастояшем замку, де у Дон-Кіхота закохується молода красуняАльтисидора і мусить по-справжньому захищати честь обманутою дочки дуеньїДолориди, а Санчо стає правителем островаБаратария. Але це у новий світ, відкритий героям. виявляється театральної ілюзією, сценою, яку злі жартівники виштовхують персонажів прочитаного ними роману – «Дон-Кіхота» 1605 року. Ледь ні перемеленімельничними колесами і наскрізь промоклі (борошно повинна з'єднатися із жовтою водою, щоб стати хлібом), Лицар і зброєносець виявляються крайгибели[xxiii]. І тут у романі виникає мотив Трої як символу остаточної поразки героя (поки що відсунутого у майбутнє): ”… ysinofueralosmolineros,quesearrojaron alagua y lessacaroncomo enpeso aentrambos,allhabasidoTroyaparalosdos” ( II,XXIX, 873).рои, яка незмінно асоціювалася в словесності й у культурному свідомості сучасників Сервантеса з мотивом “пожежі” (якщо Троя – то обов'язково “гаряча”!).

Усі основні компоненти для випікання хліба – борошно, вода і вогонь – в сюжет роману вже включені. Але перебування на герцогському замку стане відстрочкою вже підготовленої як не глянь розв'язки. Справжньою Володаря кілець стане дляРицаряПечальногоОбраза зустріч із Лицарем Білої Місяця (Місяць – емблема Ізіди, спочатку єгипетської, та був і середземноморської богині землеробства) на барселонському пляжі (>мельници-таки перемололи Дон-Кіхота!), після що його очікує ще одне зішестя у підземне царство длявизволения потім із ньогоряженойИзиди=Персефони – дівиціАльтисидори. І – рік ув'язнення у селі, обіцяний переможцю. (Рік – повний цикл життя природного світу). Та замість оповідач дарує йому просвітлену смертьчеловека-христианина, вирвався з круговоротусмертей-рождений природного циклу, людинивкусившего хліба Нового завіту. Так епізод із вітряками –

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація