Реферати українською » Русский язык » Вогняний стовп у давньоруській агіографії: старозавітні і новозавітні витоки


Реферат Вогняний стовп у давньоруській агіографії: старозавітні і новозавітні витоки

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

Чудесне явище вогняного стовпи описано у низці давньоруськихагиографических пам'яток. Вогненний стовп бачать над кинутим чи похованим в «>пусте місці» тілом вбитого Гліба які відбуваються повз мисливці, купці, пастухи (Сказання про Борисові і В Україні Глєбі). Вогненний стовп перегукується з небу, знаменуючи смерть Феодосія Печерського (Житіє Феодосія Печерського). Вогонь є над храмом, у якому відспівують тіло безневинно вбитого князя Ігоря Ольговича (сказання про нього у Пролозі й уСтепенной книзі). У житіях мучеників князя Михайла Чернігівського і боярина Феодора ідеться про вогненному стовпі за їх тілами, залишеними в пустельному місці татарами. Два вогненних хмари бачать над кинутим убивцями тіломкнязя-страстотерпца Михайла Тверського (>Пространная редакція Повісті про Михайла Тверському).Семантическое наповнення цього розкрито недостатньо.

Р.Ленхофф, йдучи від повідомлення Сказання про Борисові і В Україні Глєбі, де йдеться про нехтуванні церковні школи й світської влади, виявлений в знаходженні тіла Гліба і прославлянні мученика, припустила, що з церкві тахристианизированнойкняжеско-боярской середовища християнський характер дива був сумнівний (>Lenhoff G. TheMartyredPrincesBoris andGleb: ASocio-CulturalStudy of the Cult and theTexts (>UCLASlavic Studies.Vol. 17).Columbus,Ohio, 1989.P. 37—40). Мабуть, поганські релікти в диво з вогненним стовпом справді присутні, хоча текст Сказання про Борисові і В Україні Глєбі це не дає незаперечних підстав щодо такого трактування.

>Небрежение можновладців в знаходженні тіла Гліба сам упорядник Сказання пояснює тим, що ще закінчилася боротьба Ярослава зі Святополком. З іншого боку, навряд чи слід шукати в Сказанні точні інформацію про подіях 1015—1019 рр. По-перше, культ Бориса і Гліба, як засвідчило А.Поппе, набув широкого поширення та офіційне визнання всього княжого будинки і церкви лише у 1072 р. (>Poppe A.Opowieomczestwie іcudachBorysa іGleba:Okolicznoi іczaspowstaniautwory //SlaviaOrientalis. 1969.Vol. 18. № 4.P. 368—378); відповідно, Сказання швидше за все було написане не раніше цього часу, і автора про обставини здобуття і перенесення тіла Гліба були приблизними. По-друге, сполучення Сказанні про Борисові і В Україні Глєбі підпорядковані оповідальним прийомів. Відсутність серед бачили вогненне диво князів, бояр чи церковників свідчить про загальним забутті пам'яті святих, про трагічності почала їх посмертної земної долі й контрастно підкреслює майбутню заслугу Ярослава,увековечившего пам'ять братів, і побачити майбутню славу святих. (До речі, про шанування Бориса і Гліба купцями, пастухами чи мисливцями, які вбачали вогненні дива, в Сказанні щось говориться.) Нарешті, звістку про пастухів (та інших «простих» людях), бачили вогонь і свічі біля тіла Гліба, можливо, нагадує про євангельському розповіді про РіздвоХристовом, яка з всього єврейського народу ангел відкрив лише пастухам. Невипадково в пізнішому духовному вірші про Борисові і В Україні Глєбі розповідають про які приходять вклонитися вогненному стовпа царів різних країн (>Голубиная книга: Росіяни духовні віршіXI—XIX століть. М., 1991. З. 284—286, порівн. поклоніння волхвів).

Основне джерело і прообрази дива з вогненним стовпом перебувають уиудеохристианской традиції. Самі давньоруські книгарі витлумачували вогненний стовп як ангела, пам'ятаючи про старозавітному оповіданні про ангелі Господньому, образ вогняного стовпиведшем євреїв через пустелю в Землю Обітовану (Повістю временних літ під 1110 р.; порівн. Повість про Михайла Тверському). Але це пояснення не вичерпує всієї багатозначній семантики образу.

Вогонь — і пряме свідчення божественного присутності, зокремаугодности принесеної Господу жертви. Це значення перегукується з сказанню 3 Книги Царств (18: 23—38) про випробування істинної віри, початому за словами пророка Іллі. Ілія запропонував: нехай жерціВаала і він принесуть жертви, щоб істинний Бог звів вогонь на жертовник угодних йому. Вогонь не відвідав жертви язичників, Господь звів вогонь на прийняту Їм жертву Іллі.

Вогненний стовп також, безумовно, символізуєотходящую до Господа душу: в Житії Феодосія Печерського вогонь піднімається догори в останній момент смерті преподобного. Про вогненної природі душі писав Іоанн Дамаскін (Іоанн Дамаскін. Повне зібрання творінь. СПб., 1913. Т. 1. З. 183). Вогонь — також божественна енергія (порівн. явище Бога загинув у вогні Мойсею) чи Янгол, оберігає тіло святого від нечестивців. Таке диво з вогнем (світлом),поднимающемся з місця, де лежало тіло вбитого святогоОлава Норвезького, в «Сазі проОлаве Святому» з «Кола Земної»СнорриСтурлусона, і диво з вогнем, котре відганяє нечестивця від труни святих, вЧтении про Борисові і В Україні Глєбі Нестора. На близькість цих двох описів чудес звернув увагу Ф.Шакка) (>Sciacca F. The Kiev Cult ofBoris andGleb: theBulgarian Connection //Proceedings of theSymposium onSlavicCultures:BulgarianContributions toSlavicCultures.Sofia, 1983.P. 58—60). Житія і культ російськихкнязей-страстотерпцев взагалі виявляють велику близькість доагиобиографиям англосаксонських і скандинавськихправителей-страстотерпцев. Ця близькість носить типологічна характер, хоча виключені й взаємні впливу. (Із робіт по цій проблемі див., напр.:Ingham N. W. TheSovereignasMartyr,East and West //Slavic andEast European Journal. 1973.Vol. 17.P. 1—17;LindJ. TheMartyria ofOdense and aTwelth-CenturyRussian EuropeanPrayer: TheQuestion ofBohemianInfluence onRussianReligiousLiterature //Slavonic andEast European Review. 1990.Vol. 68. № 1.P. 1—21.) Так само вогонь, який з труни сербського правителя XIV в. СтефанаУроша, стерпного до церкви іопаляющего особи бунтівних городян (Хроніка сербських кралею. - Архієпископ Данило і друзі.Животикральова і архієпископасрпских.ВидаоЂ.Даничиh. Загреб, 1866. З. 158).

У перекладному Житії СавиОсвященного, складеному КириломСкифопольским, вогненний стовп над печерою —богосозданним храмом уподібнений драбині Іакова, яка зв'язує гірський і долинний світи; вогонь позначає, що саме — Будинок Божий: Сава «>помишляшеглаголаннаПисаниемъ пролествици,показавъшеисяИакову,глаголя, яко страшно місце се, несть сеино що, але БудинокБоoжии» (Житіє СавиОсвященного цитується за спискомСоборника НілаСорского:Леннгрен Т. П.Соборник НілаСорского. М., 2002. Ч. 2. З. 386, л.214об.).

У давньоруської агіографії контекст дива з вогненним стовпом такий: вогонь постає у труни із тіла померлого чи частіше вбитого (мученики істрастотерпци) святого. До російським пам'яткам можна додати звістку про перенесення мощів короляНортумбрии Освальда з «Церковній народуанглов» (III; XI) БідиДостопочтенного, житіє св. короля ЕдуардаМученика АнглійськогоPassioSanctiEadwardi,regis etmartyris і гімни йому, у «>Оркнейской саги» про чудовому світлі при могилі ярлаМагнусаОркнейского, вбитого через років після святих Бориса і Гліба.Обикновенно вогненний стовп або сам є над храмом, чи понад місцем, де виросте храм (Житіє Феодосія Печерського, у якому ці дива сягають перекладномуЖитию СавиОсвященного;проложное сказання про ІгоряОльговиче), чи вогонь супроводжує тіло, яке переносять до храму для поховання (оповідання про перенесення мощів Феодосія Печерського в Повісті временних літ під 6599 / 1091 р. й у Києво-Печерському патерику). Глухе місце, у якому кинуто тіло святого мученика, також має характеристиками сакрального храмового простору: біля спочиваючого в пустельному місці тіла Гліба видно як вогонь, а й палаючі свічі та чутно ангельське спів (Сказання про Борисові і В Україні Глєбі). Палаючі свічки згадуються й у текстах кількох редакцій житій Михайла Чернігівського і боярина Феодора. Звістка свічці чи свічках,возжигающихся при могилістрастотерпици Людмили Чеської, міститься у їїпроложном слов'янському житії, упорядник якого особливо підкреслює значущість цей дива: «Богбо показу від неязнаменья ічюдеса дома,идежебе похована; алебебо у церкві,нъ під стіною граду,идежеявляжу (так! — А. Р.) ся по всянощисвещагоряща» (варіант: «>свещигорящи». –FontesrerumBohemicarum.Praha, 1873.Vol. 1. Р. 124$ Сказання початок Чеського держави у давньоруської писемності. М., 1970. З. 107—108). Схожий епізод читають латинських пам'ятниках про святої Людмилі. (Див. легендуDiffundentesole, легенду Крістіана,мартирийFuit inprovinciaBoemorum,гомилиюFactumest //FRB.Vol. 1. Р. 197, 209;Chaloupeck V.Prameny XstoletlegendyKristinovyosvatmVclavu asvatLudmile //Svatovclavsksbornk. 1939. D. 2.. 2. P.S. 478, 533, 555.) На думку ряду учених, оповідання про цьому диво у слов'янській житії Людмили вплинув на опис подібного дива біля тіла Гліба в Сказанні про Борисові і В Україні Глєбі. (Див., напр.: Ільїн H. H.Летописная стаття 6523 року й її джерело. М., 1957. З. 60.) Таке диво є у так званому «народному» житії ІоаннаРильского: лампада,обретаемая при могилі святого (зазначено І. І.Калигановим).

Вогонь еквівалентний свічам і співу — із тіла Гліба «>овогдабо видимоюстълпъогньнь,овогдасвещигоруще іпаки співу янгольськаслишааху <...>» (Житія святих мучеників Бориса і Гліба і їм /Приготовил Д.І. Абрамович.Пг., 1916 . З. 43—44). У «Сазі проОлаве Святому» з «Кола Земної»СнорриСтурлусона також йдеться про свічках, чудововозжигающихся спочатку дома бою, а в храмі, де був похований убитий норвезький конунг.

У цьому, то, можливо, варто пригадати про звістці Першого слов'янського житія В'ячеслава (>Востоковской легенди): «Крові само одержувати його нехотящи по три дні у землюити,вътретии жвечеръ, всімвидящимъ, церкви взиде з нього <…>» (Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 2. СПБ., 1999. З. 172). Цей фрагмент витлумачувався дослідниками по-різному: чи провісниками, що кров В'ячеслава третього дня проступила церковному стіні (порівн. у перекладі А. А.Турилова: «втретє ж вечір все бачили — вона сочилася з <церковної> стіни» — Саме там. З. 173), чи як звістку про чудововоздвигшейся із тіла святого церкви (порівн. коментар А. А.Турилова — Саме там. З. 526). М.Вейнгарт мав на думці, що саме розповідається про чудовому спорудженні храму із тіла вбитого князя:Weingart M.Prvnesko-crkevnslovansklegendaosvatmVclavu:Rozborfilologick //Svatovaclavsksbornrnapamtku 1000vrosmrtiknieteVclavaSvatho. I.KneVclavSvat ajehodoba.Praha, 1934. P.S. 982—983 (видання тексту і перекл. на латину);s. 996 (текстологічний коментар).

У межах християнської традиції вогненний стовп можна усвідомлювати як божественну енергію (порівн. вище). Багряний вогненний світло сходить на лампади в Храмі Гробу Господнього в ВеликуСубботу (>Хожение ігумена Данила).Возжигание від божественного вогню лише трьох лампад, безсумнівно, символізує святу Трійцю. Так само три стовпи є над храмом Печерського монастиря, куди переносять мощі св. Феодосія Печерського (Києво-Печерський патерик і Повістю временних літ під 6599 / 1091 р.).

У давньоруської агіографії диво з вогненним стовпом переважно є у житіях мучеників за віру істрастотерпцев княжого сану, приймаючих смерть в ім'я Христа. Звісно, почасти на такому факті можна пояснити тим, що книгарі, писали про ІгоряОльговиче, Михайла Чернігівському ібояринеФеодоре чи Михайла Тверському, йшли еталонному тексту —Сказанию про Борисові і В Україні Глєбі. Згадування у деяких редакціях житій Михайла Чернігівського й Федора про свічках, запалених біля тіл мучеників, втім, лексично збігаються з повідомленням про диво при могилі святої Людмили до списків слов'янськогопроложного житія, хоча стверджувати, що росіяни книгарі запозичували цього фрагмента саме з житія Людмили, було надто сміливо.

Для «сполуки» вогняного дива з особою страстотерпця (і,страстотерпца-князя) були, можливо, глибші підстави. Святий (особливострастотерпец, прийняв смерть імітуючи Христу) — жертва, принесена Богу.

«Наслідування Христу — символічна процедура, чиє завдання — перенести на людини якості сакрального, властивих Христу зволікається без жодної ритуальності <…>. Жертва повинна купувати святість через ритуал імітації усе ж жертви, що робить ритуальне жертвопринесення безглуздим. <…> Символ мав запроваджений в профанне тіло системою аналогій — головне джерело символічного» (Ямпольський М. Фізіологія символічного. М., 2004.Кн. 1. ПоверненняЛевиафана: Політична теологія, репрезентація влади й кінець Старого режиму. [Нове літературне огляд. Наукове додаток.Вип. 40]. З. 709).

У «Сазі проХаральдеСуровом» з «Кола Земної» вбивство конунгуОлаваХаральдсона сприймається як несправедливу й шкідливу відзначається, що його скоєно підданими землі правителя. Саме це спонукає сприйматиОлава як святого: «МудрийХалльдор говорив проОлаве Святому: “Потужні люди країни не знесли його справедливого правління, постали проти нього та його вразили їх у його ж власних володіннях. Тому він став святим» («Сага проХаральдеСуровом», гол. З, перекл. А. Я. Гуревича //СнорриСтурлусон. Коло Земний. М., 1980. З. 463).

Є.Рейсман зауважив, що поховання Гліба між двома колодами відтворює поганські скандинавські обряди (>Reisman E. The Cult ofBoris andGleb:Remnant of aVarangianTradition? //Russian Review. 1978.Vol. 37. No 2.P. 141—157.). Дослідник припустив, що готується убивство Гліба, як він описано в Сказанні про Борисові і В Україні Глєбі, має інший обрядового жертвопринесення князя. Це тлумачення спірно і навіть сумнівно у дрібницях, але загалом, очевидно, позбавлене істини.

Убивства давньоруських і скандинавських правителів, скоєні їх родичами у боротьбі влада, справді виявляють вражаюча подібність, що дозволяє казати прореликтах ритуального перекази правителя смерті. Святих Гліба іМагнусаОркнейского заколюють кухарі (>Магнус було вбито ударом сокири), ВасилькаТеребовльского осліплює ножемовчарь (Повістю временних літ під 6605 / 1097 р.).Убиение князя нагадує жертвопринесення, заклання ягняти, в християнському коді воно прочитується як наслідування закланню агнця — Христа. У межах старозавітної традиції вогненний стовп усвідомлюється як знак прийняття Богом бажаної йому жертви. У християнської традиції ці жертви осмислюється як літургійний символ. Однією з метафоричних позначень літургійного таїнства був вогонь. У Житті Сергія Радонезького описано явище вогню на святої частування біля вівтаря, входить у потир. Сергій причащається від цього потира.Вкушением вогню представлено причащання й у приписуваному Сімеону НовомуБогослову євхаристичному каноні: «>Огнь і світло буди ми, Спасе, прийняття пречистих і животворящих твоїхтаин,пожигая гріховних лушпиння та просвіщаючи всього <...>» (>Каноник. М., 1651. Л. 169).Протопоп Авакум у своїй Житії алегорично називає спаленогониконианами інокаАвраамия хлібом, принесеним Господу.

>Литургические іхристологические асоціації оточували постатькнязя-страстотерпца. У будівлях, присвяченихкнязьям-страстотерпцам, вони уподібнені Христу, які смерть — «повторення» хрещеногоподвига-жертви Христа. Показовими реалізація біблійних метафор («Цар Небесний» — князь, король; жертовний агнець — ізакаливаемие ножем «лагідний агнець» св. Едуард (>Edward, King andMartyr.Ed.byCh. E.Fell.Leeds, 1971.P. 4) і Гліб, убитий ударом сокири на думкуМагнус) чи відтворення чудесних знамень, котрі супроводжували смерть Христа (затемнення в пам'ятниках, присвяченихОлаву Святому, землетрус впроложном сказанні про ІгоряОльговиче).

ПроОлаве СвятомуСнорриСтурлусон в «>КругеЗемном» пише. «Погода була гарна, і світило сонце. Але

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація