Реферати українською » Русский язык » Гуманізм у творах Томаса Мора "Утопія" і Євгена Замятіна "Ми"


Реферат Гуманізм у творах Томаса Мора "Утопія" і Євгена Замятіна "Ми"

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Гуманізм у творах Томаса Мора "Утопія" і Євгенів батькоЗамятина "Ми"

Запровадження

Сьогодні увесь світ переживає нелегкі часи. Нова політична й економічна ситуації було неможливо не зашкодити культурі. Кардинальним чином змінилися її відносини з владою. Зник загальний стрижень культурному житті – централізована систему управління і єдина культурна політика. Визначення шляхів подальшого культурного розвитку став справою самого нашого суспільства та предметом розбіжностей. Відсутність об'єднавчої соціокультурної ідеї, й відступ суспільства від ідей гуманізму сприяли глибокої кризи, у якому опинилася культура людства до початку ХХІ сторіччя.

>Гуманизм (від латів.humanitas — людяність, латів.humanus — людяний, латів. homo — людина) — світогляд, у якого перебуває ідея людину, як найвищої цінності; виник як філософське протягом за доби Відродження.

Гуманізм традиційно окреслюється система поглядів, визнають цінність людину, як особистості, право волю, щастя та розвитку, і що оголошують нормою відносин для людей принципи рівності і людяності. Серед цінностей традиційної культури найважливіше місце займали цінності гуманізму (добро, справедливість, некорисливість, пошук правди) , що відбилося у "класичній літературі кожної країни, зокрема та Англії.

Протягом останніх 15 років дані цінності відчули певний криза.Гуманизму протипоставили ідеї власництва і самодостатності (культ грошей). Як ідеалу людям було запропоновано “>self-made man” – людина, який зробив себе сама і нужденний в жодній зовнішньої підтримці. Ідеї справедливості і рівності – основа гуманізму – втратили колишню привабливість і сьогодні навіть входять у програмні документи більшості партій та урядів різних держав світу. Наше суспільство поступово початок перетворюватися нануклеарное, коли окремі його члени стали замикатися у рамках будинки і власної сім'ї.

Актуальність обраної мною теми обумовлена проблемою, яка турбувала людство протягом тисячі років і турбує зараз – проблема людинолюбства, толерантності, шанування ближньому, гостра потреба обговорення цієї теми.

Своїм дослідженням мені хотілося б показати, що проблему гуманізму, зародилася за доби Відродження, знайшла свій відбиток як у творчості англійських, і російських письменників, залишається актуальною по сьогодні.

І спочатку, хотілося повернутися до початків гуманізму, розглянувши її появу в Англії.

Глава I

1.1 Поява гуманізму в Англії. Історія розвитку гуманізму в англійській літературі

Зародження нової історичної думки належить до пізнього середньовіччя, як у найбільш передових країнах Західної Європи активно йшов процес розкладання феодальних відносин також зароджувався новий капіталістичний спосіб виробництва. То справді був перехідний пе-ріод, коли повсюдно складалися централізовані держави у формі абсолютних монархій масштабу цілих країн або в окремих територій, виникали передумови формування буржуазних націй, відбувалося крайнє загострення соціальної боротьби.Нарождавшаяся серед міської верхівки буржуазія була тоді новим, прогресивним шаром й у своїй ідейній боротьби з панівним класом феодалів як заявив представник всіх нижчестоящих верств українського суспільства.

Нові ідеї знаходять своє найяскравіше вираження у гуманістичному світогляді, яке надало дуже значний вплив попри всі галузі культури та наукових знань цього затяжного перехідного періоду. Нове світогляд був у основі світським, ворожим суто теологічному тлумачення світу, яка панувала у середні віки. Він мав властиво прагнення пояснити все явища у природі й суспільстві від погляду розуму (раціоналізм), відкинути сліпий авторитет віри, настількистеснявший раніше розвиток людську думку.Гуманисти схилялися перед людської особистістю, захоплювалися нею як вищим створенням природи, носієм розуму, високих почуттів та чеснот; людину-творця гуманісти хіба що протиставляли сліпий силі божественного промислу.Гуманистическому світогляду був властивий індивідуалізм, який першому етапі її історії, сутнісно, виступав як знаряддя ідейного протесту протисословно-корпоративного ладу феодального суспільства,подавлявшего людську особистість, проти церковної аскетичній моралі, яка служила однією з коштів цього придушення. На той час індивідуалізм гуманістичного світогляду щеумерялся активними громадськими інтересами більшості його діячів, був далекий від егоїзму, властивого пізнішим розвиненим формам буржуазного світогляду.

Нарешті, для гуманістичного світогляду відзначився жадібний інтерес до античної культурі у всіх її проявах.Гуманисти прагнули «відродити», т. е. зробити зразком для наслідування, творчість античних письменників, учених, філософів, художників, класичну латину, почасти забуту у середні віки. І хоча вже з XII в. в середньовічної культурі почав пробуджуватися інтерес до античному спадщини, тільки певний період виникнення гуманістичного світогляду, в так звану добу Відродження (Ренесансу) , ця тенденція стала.

У основі раціоналізму гуманістів лежав ідеалізм, багато в чому який визначав їх дає уявлення про мир. Як представники тодішньої інтелігенції, гуманісти далекі від народу, а часто відкрито йому ворожі. Але тому гуманістичне світогляд під час свого найбільшого розквіту мало яскраво виражений прогресивний характер, було прапором боротьби з феодальної ідеологією, була перейнята гуманним ставленням до людей. На базі цієї нової ідейного течії у Європі можна було вільний розвиток наукових знань, ранішетормозившееся пануванням теологічного мислення.

Відродження пов'язані з процесом формування світської культури, гуманістичного свідомості. Філософію Ренесансу визначає:

- спрямованість до людини;

- віра у його духовний, і фізичний потенціал;

- життєствердний і оптимістичний характер.

У другій половині XIV в. виявилася й потім вони більш зростала протягом двох наступних століть (досягнувши вищої точки особливо у XV в.) тенденція надавати вивченню гуманістичної літератури найбільше значення і слід вважати класичну латинську і грецьку давнина єдиним прикладом, і зразком для, стосовно духовної й нерозривності культурної діяльності.

Сутність гуманізму не у цьому, що він звернувся безпосередньо до минулому, але у способі, яким вона пізнається, стосовно того, коли він до цього минулому полягає: саме ставлення до культури минулого й поваги минулому ясно визначає сутність гуманізму.Гуманисти відкривають класику оскільки відокремлюють, не змішуючи, свій власний від латинського. Саме гуманізм справді відкрив античність, тієї ж Вергілія чи Аристотеля, хоча вони були відомі у Середньовіччі, оскільки повернув Вергілія своєму часу й своєму світу, і намагався пояснити Аристотеля у межах труднощів і у межах знань Афін IV століття е. У гуманізмі не різниться відкриття древнього світу і "відкриття людини, що це все одне; знайти древній світ як такий — отже урівняти себе з нею, і відокремити, та намагання встановити стосунки із ним. Визначити час і пам'ять, і напрям людського творення, і земні справи, й. Зовсім невипадково великі гуманісти були, на більшу частину людьми державними, активними, чиє вільне творчість у житті була затребувана їх часом.

Література англійського Відродження розвивалася в найтіснішого зв'язку з літературою загальноєвропейського гуманізму. Англія пізніше інших країнах стала на шлях розвитку гуманістичної культури. Англійські гуманісти навчалися у гуманістів континентальних. Особливо значним було вплив італійського гуманізму, вранішнього у зачатках ще до XIV і XV ст. Італійська література, від Петрарки доТассо, була, сутнісно, школою для англійських гуманістів, є джерелом передових політичних, філософських і наукових ідей, багатющої скарбницею художніх образів, сюжетів і форм, звідки черпали свої ідеї все англійські гуманісти, від Томаса Мора доБекона і Шекспіра. Ознайомлення з Італією, її культурою, мистецтвом література був у Англії епохи Відродження однією з перші місця і основних почав будь-якої освіченості взагалі. Багато англійці їхали о Італію, щоб особисто зіштовхнутися з життям цієї передовий країни тодішньої Європи.

Першим центром гуманістичної культури у Англії був Оксфордський університет. Звідси почали поширювати світло нової науку й нового світогляду, які запліднили всю англійську культури і дали поштовх розвитку гуманістичної літератури. Тут, в університеті, з'явилася група учених, які повели боротьбу з ідеологією Середньовіччя. Це були, навчалися Італії і які сприйняли там основи нової філософії та. Вони мусили пристраснішими шанувальниками античності. Пройшовши школу гуманізму Італії,оксфордские вчені не обмежувалися популяризацією досягнень своїх італійських побратимів. Вони зросли самостійних учених.

Англійські гуманісти сприйняли від його учителів італійців захоплення філософією і поезією античного світу.

Діяльність перших англійських гуманістів носила переважно науковий і теоретичний характер. Вони розробляли загальні питання релігії, філософії, громадського життя і виховання. Найповніші вираз ранній англійський гуманізм початку XVI століття одержав у творчості Томаса Мора.

1.2. Поява гуманізму у Росії. Історія розвитку гуманізму у російській літературі.

Вже в перших значних російських поетів XVIII століття - Ломоносова і Державіна - можна знайти націоналізм, з'єднаний з гуманізмом. Вже не святая Русь, а Велика Русь надихає їх; національний епос, захоплення величчю Росії ставляться повністю до емпіричному буття Росії поза будь-якого історико-філософського обгрунтування.

Державін, істинний "співак російської слави", захищає волю і гідність людини. У віршах, написаних на народження онука Катерини II (майбутнього імператора Олександра), він вигукує:

«Будь пристрастей твоїх владика,

Будь на троні людина.»

Цей мотив чистого гуманізму дедалі більшекристаллизационним ядром нової ідеології.

У духовної мобілізації творчих сил Росії зіграло величезну роль російське масонство XVIII і міст початку XIX століть. З одного боку, воно привертала собі людей, що шукали противаги атеїстичним течіям XVIII століття, і був у цьому плані вираженням релігійних запитів російських людей цього часу. З іншого боку, масонство, захоплюючи своїм ідеалізмом і благородними гуманістичними мріями служінні людству, саме було явищем позацерковного релігійності, вільна від будь-якого церковного авторитету.Захвативая значні верстви російського суспільства, масонство, безсумнівно,подимало творчі руху на душі, було школою гуманізму, й те водночас будило і розумові інтереси.

У підставі цього гуманізму лежала реакція проти одностороннього інтелектуалізму епохи. Улюбленою формулою тут було думку, що "просвітництво без морального ідеалу містить у собі отруту". У російському гуманізмі, що з масонством, істотну роль грали мотиви моральні.

Також формувалися все основні риси майбутньої "передовий" інтелігенції - і місці тут стояло свідомість боргу служити суспільству, взагалі практичний ідеалізм. Це шлях ідейній життя дійового служіння ідеалу.

Глава II

2.1 . Гуманізм у творах “Утопія” Томаса Мора і “Ми” ЄвгенаЗамятина.

Томас Мор у своїй творі “Утопія” говорить про вселюдське рівність. Але чи є цьому рівність місце гуманізму?

Хто ж утопія?

«Утопія - (від грецьк. u - немає іtopos - місце - т. е. місце, якого немає; за іншою версією, відeu - благо іtopos - місце, т. е. благословенна країна), зображення ідеального суспільного устрою, позбавлене на наукове обґрунтування; жанр наукової фантастики; позначення всіх творів, містять нереальні плани соціальних перетворень.» («Тлумачний словник живого великоросійського мови» У. Даля)

Такий термін виникнув завдяки самому ж Томасу Мору.

Простіше кажучи, утопія — це вигадана картина ідеального життєвого устрою.

Томас Мор жив у початок нової часу (1478-1535), коли хвиля гуманізму і Відродження захлеснула всю Європу. Більшість літературних і розширення політичних творів Мора мають нам вже історичний інтерес. Тільки «Утопія» (опублікована 1516 року) зберегла своє значення нашого часу — як як талановитий роман, а й як геніальне за задумом твір соціалістичної думки.

Книжку написано в популярному тоді жанрі «оповідання мандрівника». Нібито якийсь мореплавець РафаельГитлодей побував на невідомому острові Утопія, громадське пристрій що його так вразило, що він розповідає про нього іншим.

Добре знаючи соціальну й моральну життя своєї батьківщини, англійський гуманіст, Томас Мор, перейнявся співчуття бід додати її народних мас. Ці його настрої й одержали себе у знаменитому творі з довгою заголовком на кшталт на той час - "Дуже корисна, як і цікава, воістину золота книжка про найкращому устрої держави й про новий острові Утопія...". Це - твір миттєво набуло більшої популярності в гуманістичних колах, що ні завадило радянським дослідникам назвати Мора хіба що першим комуністом.

>Гуманистическое світогляд автора "Утопії" привело його на висновках великою соціальною гостроти та значущості, особливо у першій частині цього твори.Проницательность автора зовсім на обмежувалася констатацією жахливою картини соціальні бідування, підкресливши наприкінці свого твору, що з уважному спостереженні життя як Англії, а й "всіх демократичних держав", де вони є "нічого, крім якогось змови багатих, під виглядом й під ім'ям держави думаючих про своє вигоди".

Вже ці глибокі констатації підказали Мору основний напрям проектів і мрій у другій частині "Утопії". Численні дослідники цього твору констатували як прямі, а й непрямі посилання тексти й ідеї Біблії (передусім євангельські), особливо ж античних і ранньохристиянських авторів. З усіх творів, котрі справили на Мора найбільше вплив, виділяється "Держава" Платона. Багато гуманісти вбачали у "Утопії" довгоочікувану суперницю цього найбільшого твори політичної думки, твори, яка була на той час майже дві тисячі.

У руслі гуманістичних пошуків, творчосинтезировавших ідейна спадщина античності і середньовіччя і сміливо раціоналістичносопоставлявших політичні та етнічні теорії із громадським розвитком тодішньої епохи, виникає "Утопія" Мора,отразившая і оригінальноосмислившая всієї глибини соціально-політичних конфліктів епохи розкладання феодалізму і з початкового нагромадження капіталу.

Прочитавши книжку Мора, сильно дивуєшся тому, наскільки само дуже змінилося з часів Мора уявлення у тому, що добре в людини, що погано. Пересічному жителю ХХІ сторіччя, книга Мора, котра поклала початку цілому «жанру утопій», зовсім не від здається вже моделлю ідеального держави. Радше навпаки. Жити у суспільстві, описаному Мором, не хотілося б. Евтаназія для з онкозахворюваннями та старезних, примусова трудова повинність, з якої ви повинні, принаймні 2 року відпрацювати хліборобом, та й після цього вас можуть під час жнив врожаю відправляти на поля. «В усіх чоловіків і жінок є одну спільну заняття — землеробство, від якої хто б урятований». Але з іншого боку, працюютьутопийци виключно за 6 годин на день,

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація