Реферати українською » Русский язык » Іван Олексійович Бунін (1870-1953)


Реферат Іван Олексійович Бунін (1870-1953)

Михайлова М. У.

У птахи є гніздо, у звіра є нора .

Як гірко було серцю молодому,

Коли йшов із батьківського двору,

Сказати: «пробач» - рідному дому.

У звіра є нора, у птахи є гніздо ...

Як б'ється серце сумно й голосно,

Коли входжу, хрестячись, у чужий, найманий будинок

Зі свого вжеветхою торбинкою.

Так Іван Олексійович Бунін позначив дві основні віхи свого життєвого шляху. Перша - коли 18-річним юнаком йому довелося залишити рідний дах, бідна дворянське гніздо на фільварку батька на хуторі Єлецького повіту Орловської губернії, щоб почати самостійно заробляти собі життя. Хоча Бунін з походження належав до збіднілиммелкопоместним дворянам, він дуже пишався давниною свого роду: серед його предків були поетВ.А.Жуковский і відомий поетесаХУ111 в. Ганна Буніна. Друга – сумна, убога і самотня життя еміграції мови у Франції, де зараз його виявився, виїхавши із Росії 1920 р.

Що пролягли між двома віхами? Неймовірне кількість соціальних подій (три російські революції,страшнейшие війни, від'їзд на чужину) і особистому житті (найглибша любов до Варварі Пащенка, що стала прообразом Лики у його єдиному романі «Життя Арсеньєва», протягом якого він у 1933 р. перший із російських письменників отримав Нобелівської премії, дві одруження, смерть мати маленького сина). І самотність. Відчуття,преследовавшее Буніна повсюдно й щогодинно. Одиноким відчував він у юності, під час жагучої любові до Варі Пащенка, самотнім почувався на чужині – про це свідчить щоденник, що він вів мови у Франції, про це писав нечисленних віршах цього часу. Та ж незалежно і відчужено тримався він у літературі, відгукнувшись у спогадах, написаних у еміграції, дуже жорстко про всіх своїх соратників, із якими разом обійняв літературну дорогу. Особливо дісталося від цього символістам. І взагалі усе те що у літературі на початку ХХІ століття Бунін у одному з інтерв'ю позначив як «>Вальпургиеву ніч» російської словесності. Це й дозволило М.Горькому відгукнутися про нього занадтолицеприятно: «Прекрасний знавець російського слова, він сухий, лихий людина. До собі по-смішному ощадливий, ціну собі знає /.. ./, уміє користуватися людьми». Але така характеристика не завадила Горькому високо оцінити роль Буніна у російській літератури і лише шкодувати, що він свій хист, «гарний як матове срібло, неотточет в ножа і не ткне їм, куди слід». Так письменник, сповідував соціалістичні ідеали, висловлював співчуття з іронічних нарікань, що з Буніна від початок виявилося ослабленою соціальна критика громадських виразок, то, чому, на думку Горького, мала служити російська література.

До перших спроб Буніна, із якими виступив у початку 1890-х рр., витримані у традиційній манері народницької школи, на яку характерні співчуття до людей з народу, поетика соціальних контрастів. Але в численних розповідях цих років було щось, відрізняє їхню відмінність від маси народницьких творів: молодий письменник звернувся до теми смерті, до підсумковим роздумів про кінець життя. Це було незвично та, несподівано. Причому був убунинской думку про смерті філософської мудрості чи передсмертних прозрінь. Швидше він намагався передати читачеві загострене почуття смерті, викликане загостреною любов'ю життя. Тих із його вмирали спокійно і безтурботно, кому вдавалося прожити своє життя оскільки ніби були «в батраках в життя», тобто несвідомо, ні за чим не розмірковуючи. Пізніше цю думку Бунін висловив в рядку вірші: «Щасливі каліки і ідіоти //Прокаженний найщасливішим». В усьому цьому відчувалася толстовська інтонації (як і раніше, що філософію толстовства Бунін сповідував довгі роки, навіть пройшов випробуванняопрощением, а свою вдячність і захоплення зовнішністю і творчістю письменника висловив у підсумковому творі свого життя - філософському есе «Звільнення Толстого»).

Проте справжнє визнання Буніну приніслирико-импрессионистический етюд «Антоновські яблука», написаний початку і яка у серію ліричних мініатюр, відзначених спільністю тематики. З тривогою і острахом вдивлявся письменник у те нове, що приніс з собою ХХ століття. Висловивши своє кредо за тими словами: «Шукаю в цьому світі поєднання прекрасного і вічного» – він був визнати, що час здатне лише руйнувати потрібну гармонію. Так поступово, цілком у несподіваному ракурсі проникала в прозу Буніна соціальність, через порушення гармонії у світі, через загибель, збіднення і запустіння, які прийшли змінюють міцності, силі, багатством, назавжди, на його переконання, що у вирвався часу. Усе це дозволило запідозрити Буніна майже в кріпосницьких симпатіях. Але це чи було обгрунтовано, хоча насправді естетичний ідеал нього був у минулому.

Тож і ми ставлення до його до російської революції 1905-1907 рр. виявилося неоднозначним. З одного боку, вона віддала данина мотивів протесту, які мають поширення літературі, ввійшов уобъединившие демократичні сили у літературі видавництво «Знання» (на чолі цього видавництва стояв Горький), в збірниках якого надрукував перейнятий революційним пафосом вірші «Джордано Бруно» й інші твори, також передають наростання напруги у суспільстві. З іншого боку, поспішив виїхати з Росії у мандрівку Близькому Сходу, зізнавшись, що він безмежно щасливий, що «за 3000 верст» від імені Росії.

За підсумками цієї подорожі він створив серію нарисів «Тінь птахи», де подивився події з позиції «громадянина світу». Бунін констатував єдиний кінець всіх великих цивілізацій, забуття, яке супроводжує великі починання. Саме відвідавши Галілей, Палестину, Єгипет, він відчув, що відтепер «приречений пізнати тугу всіх країн і зміст усіх часів», що нині він може звернутися до римському поетовіВергилию із освідченням: «Щасливий я, що мій душа, Вергілій, мій і твоя».

Така позиція допомогла йому по-іншому глянути і події, потрясли Росію початку сучасності. На межі 1910-х рр. створює дилогію «Село» і «>Суходол», яка, за словами М.Горького, вперше спонукала про Росію, замислитися «історично». Проблема, порушена в «Селом», має так: вина чи біда російського народу тому, що вона живе такої страшної, мізерної, нелюдськи убогою життям? І доля двох братівКрасових, разюче несхожих друг на друга (один втілює силу, завзятість, активність, інший – ліричність, м'якість, душевну теплоту), алекончающих однаково: безсиллям, духовним спустошенням, демонструє трагічну зумовленість долі російського народу, фатально що залежить від споконвічних властивостей своєї психіки. Бунін знаходить своєрідне визначення її особливостей – «строката душа». І пояснює це властивість, звертаючись до народного тлумаченню: «Народ сам сказав подумки – «людей, що з дерева, – і ломака і ікона» – залежно від обставин, від цього, хто це древо обробить: Сергій Радонєжський чи Омелян Пугачов».

А фінал повісті, який малює відповідно до традицією російської літератури весілля героїні, більше, щоправда, нагадує похорон, оскільки Євдокія на прізвисько Молода виходить заміж за гидкого і розбещеного мужика села, загалом бути витлумачений символічно: під тиском каліцтва гине Краса,кружащаяся над селом завірюха замітає її. Під густим шаром снігу зникає російська село, як під шаром піску зникли древні міста світу. Так було в прозу Буніна проникає іносказання, виникає розширювальний сенс твори, посилюється підтекст.Многозначностьбунинской деталі добре відчувається у визнання однієї з братів: «Зник життя,братушка. Була в мене, розумієш,стряпуха німа, подарував їй, дурці, хустку закордонний, а прийняла, такистаскала його навиворіт ... Розумієш? Від дурні і від жадібності – шкода очевидна в будні носити, –свята, мовляв, дочекаюся, – а прийшов свято, лахи одні залишилися ... От і я ... з життям своєї. Істинно так!» Життя –сношенний навиворіт, ще й до дір хустку! чи можна було винести більш красномовну, а й естетично зримий вирок всьому російському існуванню!

Ці елементи оповідної структури відтепер визначатимуть художню манеру письменника, що у середині 1910-х рр. відійде від російської тематики, зображення російського національного характеру й повернеться творам, за яких людина залишався віч-на-віч із космічної життям. Письменник закликає до повернення доуниверсальному буття, котрій індивідуальне існування людини – лише коротка мить у нескінченності.

Але це коротка мить буває нескінченно цінним привабливим. Так виникає зовсім інший мотив вбунинских творах – мотив любові. Любов, описана їм у розповідях «Легкий подих», «Син», Граматика любові», – нищівна, трагічна, невблаганна, але ж дарує людині вихід межі індивідуального існування, у ній – втілення космічної гармонії в моментальне прояві. У свідомості Буніна хіба що борються дві правди – «що таке життя неймовірно прекрасна» і що вона «мислима тільки до божевільних». Але перемагає «Третя щоправда» – де страждання та обдаровує щастям воєдино зливаються в самоцінності кожного явища.

Такий підхід до навколишнього світу породжувавбунинский об'єктивізм, який дивним чином виглядав і натомість російської літератури, завжди пристрасній і де завжди чітко виражалася авторська позиція. Тому Буніна закидалиаморализме, холодності, але це явище, яке один західний критик визначив якраз: «Він, як метал, ріже і обпікає своїм холодом».

Поступово ліричний початок, яке довгий час було визначальною длябунинском розповіді, відходить на задній план, але в перший виступає чіткий сюжет, густота і кількість фарб, повнота і об'ємність створюваної картини.Перевешивает те, що на етапі помітив письменника Чехов, хто сказав, що він твори Буніна нагадують «згущений бульйон» (цікаво, що у погляд Буніна, сам Чехов писав занадто «>жидко»).

Ця густота матеріалу особливо впадає правді в очі під час знайомства з кровоточивим, оголено-публіцистичним щоденником Буніна - «>Окаянние дні», що він опублікував вже далеко від батьківщини. Бунін прийняв революцію 1917 р. та її нотатки про розгулі червоного тероруобличают у ньому зовсім на безпристрасного літописця епохи.

Бунін належить до тих рідкісним представників російської еміграції, чий талант згодом у відриві від імені Росії не потьмяніло, не вичерпався. Їм в 1920-1930 рр. створено такі шедеври, як повість «Митина любов», роман «Життя Арсеньєва», розкриває етапи дозрівання душі творчу людину, вірніше, етапи формування творчого ставлення до життя жінок у цілому. У літературознавстві його жанр дали таке визначення: «>феноменологический роман», тобто такою, де йдеться про ставлення до життя, як до стихійному потоку (феномену), де важлива випадковість інепреднамеренность того що відбувається, де є спробою повернення до втраченим ісокритому змісту буття.

Письменник помер 8 листопада 1953 р. з портретом рано померлого синаНиколеньки до рук, хіба що бажаючи відчувати на дотик ніколи йому непрекращавшуюся зв'язок часів. Протягом кількох років на смерть себе і свою творчість він, згадуючи слова героя однієї з оповідань, зауважив « ... Боже кожному людей дає разом із життям той чи інший талант і покладає на нас священний обов'язок не заривати їх у землю. Навіщо, чому? Ми цього знаємо. Але ми мусимо знати, що всі у цьомунепостижном нам світі повинен мати певний сенс, якесь високе Боже намір, спрямоване до того що, щоб усе у світі «добре», І що запопадливе виконання цієї Божого наміри є завжди нашої заслуги проти нього, тож і, і гордість. І Бернар (моряк, герой оповідання – М.М.) знав передчував це. Він усе життя ретельно, гідно, вірно виконував скромний борг, покладене нею Богом, служив їй немає за страх, а й за совість. І чого ж і було забувати те, що він у свою останню хвилину? «Ниніотпущаеши, владико, раба Твого, і вже я наважуюся сказати Тобі й людям: гадаю, що був гарний моряк». Мені здається, що, митець, заслужив право сказати про себе свої дні щось схоже з того що сказав, помираючи, Бернар».

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайтуportal-slovo/


Схожі реферати:

Навігація