Реферати українською » Русский язык » Візантія і «Третій Рим» в поезії Осипа Мандельштама


Реферат Візантія і «Третій Рим» в поезії Осипа Мандельштама

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

До інтерпретації віршів «Айя-Софія» і «На санях, покладених соломою...»

Візантії присвячено віршО.Э. Мандельштама «Айя-Софія» (1912), яке увійшло до збірника «Камінь» (1923 р.).

Айя-Софія —тут зупинитися

>Сулил Господь народам і царям!

Адже купол твій, за словами очевидця,

На ланцюга, підвішений до небес.

Й усім століть — приклад Юстініана,

Коли викрасти для чужих богів

Дозволилаефесская Діана

Сто сім зелених мармурових стовпів.

Але що думав твій будівельник щедрий,

Коли, душею і помислом високий,

>Расположил апсиди іекседри,

Їм наводячи захід і схід?

>Прекрасен храм, що купається у світі,

І сорок вікон — світла торжество;

На вітрилах, під куполом, чотири

Архангела — прекраснішого всього.

І мудре сферичнезданье

Народи віку переживе,

І серафимів гучнийриданье

Не покоробить темнихпозолот.

Мандельштам, що вирізняло акмеїзму — художнього течії, якому він належав, точний в архітектурної конкретиці, в речовинних деталях. Він згадує про напівкруглих у плані виступах в вівтарної частини храму (>апсидах), про поглибленнях (>екседрах), говорить про трикутних сферичних зводах (вітрилах), куди спирається барабан бані (ними зображені постаті янголів).

Як зазначивМ.Л. Гаспаров, у цьому тексті й у вірші «>NotreDame» «звучить дорогаМандельштаму тема культурної безперервності<...>» (ГаспаровМ.Л. Поет і культуру: Три поетика Осипа Мандельштама // Мандельштам Про. Повне зібрання віршів. СПб., 1995. («Нова бібліотека поета»). З. 14).

Св. Софія організовує й час, і. Вона —зри- моє нагадування минуле, про створення Константинополя:

Айя-Софія — тут зупинитися

>Судил Господь народам і царям!

Мандельштам передбачає легенду, через яку сам Бог зазначив Костянтину Великому місце для початку міста (порівн.:Taranovsky K.Essays onMandel’stam.Cambridge (Mass.); L., 1976.P. 119). Ці рядки відсилають допервоистоку історії Константинополя; їх «початковому» становищу на тимчасової осі відповідає місце у тексті: вони відкривають вірш. Завершується «Айя-Софія» рядками, що свідчать про майбутньому святині:

І мудре сферичнезданье

Народи віку переживе,

І серафимів гучнийриданье

Не покоробить темнихпозолот.

Відповідно, у перших трьох строфах переважають дієслівні присудки у вигляді колишніх часів, на минулих рядках — майбутнього. Справжньому тимчасовому плану у вірші відповідає опис св. Софії в передостанній, четвертої строфі.

Підкреслюється і серединна, центральне становище храму у просторі: є такі захід і схід як орієнтири («>Расположил апсиди іекседри, / Їм наводячи захід і схід»). А сам місто було закладено Костянтином на місці, де сходилися європейські та азіатських доріг.

Св. Софія у вірші Мандельштама символізує скоріш не православ'я, а вічність і божественне досконалість («храм, що купається у світі», «мудре сферичнезданье»). Захід і схід — непросто боку світла, а й, мабуть, католицизм і західне християнство. Мандельштам називає в «>Айя-Софии» ім'яимператора-храмостроителя — Юстиніан. Юстиніан повелів для св. Софії взяти колони з поганського святилищабогини-охотници Діани (Артеміди) у місті Ефесі.

При Юстиніані християнство ще було розділене Західну і східне віросповідання.Юстиниану вдалося возз'єднати цілісність Імперії, відвоювавши Захід (Італію) у варварів. Автор вірші конфесійні розбіжності блякнуть чи зникають перед Культури. Можливо, вмандельштамовском тексті знімається як протиставлення «православ'я — католицтво», а й протиставлення «християнство — іслам». Рядки «тут зупинитися /Судил Господь народам і царям» можуть ставитися як до Костянтину (він - єдине християнський цар, «зупинений» на Босфорі, промови «народи» чи застосовні одного народу,ромеям-византийцам, і по Костянтина які колись населяли землі Імперії). На західному березі Босфору «зупинилися» в 1453 р. завойовники Константинополя — турки, очолювані «царем» — султаном МехметомФатихом. Алемандельштамовские рядки може бути як свідченням минуле візантійської столиці, а й віщуванням щодо її майбутньому. За такої прочитанні «народи і царі» — це слов'яни і, російський народ та її правителі, покликані створити землі колишньої Візантії православну слов'янську імперію — її наступницю.

У російській поезії цю з особливою інтенсивністю і організаторською наполегливістю висловивФ.И.Тютчев в віршах «Російська географія», «>Рассвет», «Пророцтво», «Ні, карлик мій! боягуз безприкладний...», «Тоді лише повному торжестві...».

У порівнянні зтютчевскими текстами очевидно «ухиляння» Мандельштама, небажання акцентуватиполитико-историософскую ідею Росії — наступниці Візантії. «Невідповідність» «візантійських» віршів Тютчева і «>Айя-Софии» особливо очевидні і натомість перекличок зтютчевскими творами за іншими поетичні тексти «>Камня»[1].Тютчевские декларації однозначні.Мандельштамовское нагадування про «народи і царів» —затемненний натяк, припускає різні тлумачення. У рядку «Мудре сферичнезданье / Народи віку переживе» вічне буття архітектурного шедевра протиставлене минущому існуванню «народів», до яких ставляться як які мають нині Константинополемтурки[2], а йпритязающие на візантійське спадщина російські.

Інше твір Мандельштама,соотнесенное з російськимисториософской традицією (що містить відсилання до теорії «Москва — Третій Рим»), — вірш «На санях, покладених соломою...» (1916), яке увійшло до книги «>Tristia» (1922):

На санях, покладених соломою,

Щойно прикриті рогожею фатальний,

Від Воробйових гір до церковці знайомої

Миогромною Москвою.

НаУгличе грають діти в бабки

І пахне хліб, залишений в печі.

Вулицями везуть мене без шапки,

І тепліють в каплиці три свічки.

Не три свічки горіли, а через три зустрічі —

На одній із них сам Бог благословив,

>Четвертой не бувати, а Рим далеко —

І він Риму не любив.

>Ниряли сани в чорні вибої,

І повертався з гульбища народ,

Худі чоловіки і злі баби

>Переминались біля воріт.

Вогка далеч від пташиних зграй дзенькала,

І пов'язані руки затекли;

>Царевича везуть, німіє страшно тіло —

І руду солому підпалили.

Вірш багатоплановіше. «Ми» — те й сам Мандельштам і Марія Цвєтаєва, іЛжедимитрий I (Григорій Отрєп'єв), «царевич» на завершення вірші асоціюється і з царевичем Димитрієм, і з царевичем Олексієм, якого карав батько — Петро I. Згадування проУгличе і дитячої грі (бабках) спонукає згадати про отроку царевичіДимитрии, чи вбитого, чи випадково загиблому вУгличе при гру ножички.Сожжен був труп першогоЛжедимитрия — самозванця Григорія Отреп'єва, котрий видавав себе заспасшегося царевича. Солома у вірші названа рудої, а Отрєп'єв був рудоволосий. Але «руде» ще й полум'я. «Ми» – «він» і «вона». «Вона» співвіднесена з Мариною Цвєтаєвої, якої уфеврале—июне 1916 р. Мандельштам бувувлечен, коли я приїжджав у Москві. Цвєтаєва відповіла з його почуття. Себе Марія Цвєтаєва зближувала з полькою МариноюМшишек — дружиною першого і другогоЛжедимитриев. Про це — її вірш «Димитрій! Марина! У…», написаний березні 1916 р.

Р.Фрейдин у книзі «ACoat ofManyColors» зазначив відповідність між «>розвальнями, вимощеними соломою», і сюжетом картини І.І. Сурікова «Бояриня Морозова». «>Воробьеви гори» він витлумачив як відсилання до отрочної клятві Герцена іОгарева боротися остаточно днів із деспотизмом російської влади. У символічному плані це як вказівку на вибудовуваний Мандельштамом сюжет «мучеництво російського інтелігента». У статті «Сидячи на санях» Р.Фрейдин зазначив іншу паралель домандельштамовскому тексту — сани, у яких перевозили труну з тіломПушкина[3].

«>Старообрядческие» асоціації ліричного сюжету «На санях…» —убиение/сожжение героя (царевича і водночас самозванця) — можуть істотно доповнені. Якщо «розвальні, вкладені соломою...» позначають, крім іншого, сани боярині Морозової, топодразумеваемая героїня вірші — як Марія Цвєтаєва, а й ця сповідниця «старої віри». Але якщо героїня асоціюється з Морозової, її супутник, безсумнівно, мусить ідентифікуватися з духівником МорозовоїАввакумом, також він прийняв смерть в ім'я віри.Мандельштамовский текст виявляє численні переклички з «>Житием»Аввакума, уважним і вразливим читачем якого Мандельштам був щедетстве[4]. Розповідаючи перший арешт, Авакум пише: «<...> посадили мене розмовляє віз, іростянули руки, і везли відпатриархова двору доАндроньева монастиря».Растянутим руках з «Житія» відповідають затерплі пов'язані руки у вірші, подібно опис їзди в санях — вказуються початкова й кінцева точки (від патріаршого двору до Андроникова монастиря уАввакума, від «Воробйових гір до церковці знайомої» у Мандельштама). Після осуду на соборі 1666-1667 рр. протопопа «повезли <...> наВоробьеви гори». Мандельштамівська рядок «Вулицями мене везуть без шапки» відповідає як розвінчанню царя, позбавлення його монархових регалій (шапки Мономаха), а й нарузі ірасстрижению старообрядця (Авакум в «Житії» говорить прорасстрижении, позбавлення сану,муромского протопопаЛогина, яка має забрали шапку).

>Переклички з «>Житием»Аввакумаобнаруживаются та інших рядкахмандельштамовского вірші. Слово «хліб» у вірші «І пахне хліб, залишений в печі» має як відтінками значення ‘тепло’, ‘затишок’, ‘будинок’, а й породжуєевхаристические асоціації із хлібом причастя, безкровною жертви Христової.Евхаристическая символіка хліба — лейтмотив статті Мандельштама «Пшениця людська» (1922)[5];образ-символ хліба Христової віри займає центральне місце у віршах «Люблю під склепіннямиседия тиші...» (1921) і «Як зростає хлібів опара...» (1922). «>Сугроб пшеничний», асоціюється, очевидно, з рухом часу, з йогоплодоношением і з жертвою в ім'я історії, згадано зовсім у вірші «1 січня 1924» (1924).Евхаристическая символіка хліба — жертви в ім'я віри зустрічається уаввакумовском автобіографічному житії. Розповідаючи страти сповідника «істинної віри» інокаАвраамия, автор «Житія» порівнює смерть зпечением хліба: «на Москві вогні спекли, і яко хліб солодкийпринесесяСвятей Трійці».

До. Браун зазначав двоїстість, суперечливість мотиву тепла, вогню вмандельштамовском вірші: те й добре тепло хліба, і «зле» полум'я який спалює багаття (>Brown З.Mandelstam.Cambridge, 1973.P. 224-225). Алемандельштамовский образ хліба складніший: як і вАввакума, вона з'єднує сенси смерті" й воскресіння, прикрощі та торжества віри. Останній рядок вірші «На санях…» — «І руду солому підпалили» — вказує як на спалення тіла вбитого «Димитрія» — Отреп'єва, а й у спалення старообрядців (передусім,Аввакума).

Хліб в печі може асоціюватися лише з спаленням (стратою) старообрядців, але й самоспаленням, однією з проповідників якого було саме Авакум.Старообрядческое самоспалення представлено як лейтмотив теми «російської долі й таємниці» у вірші «>Задебренние кручі» А.А. Блоку — поета, дуже значимого для Мандельштама.

>Аввакумовский підтекст притаманний у вірші Мандельштама і образу трьох свічок, жевріючих в каплиці. Цей образ — алюзія нацветаевские рядки «>Загораются комусь три свічки» (ГаспаровМ.Л. Поет і "культуру... . З. 25) й те водночас паралель до розповіді «Житія» у тому, як Авакум, сповідував блудницю, «сам розболівся, всерединужгом вогнем блудним, <...> запалив трисвещи <...> і поклав руку праву на полум'я, і тримав,дондеже <...> зникло злеразжежение». Пристрасть героя і героїнімандельштамовского вірші оцінена двояко, у ній є згубний і гріховна початок, яка передбачає ототожнення героя з самозванцем, порушують принциплегитимности[6]. Вогонь, полум'я у вірші означають як жертви історії, трагедію російської долі, а й руйнівністьвсесжигающей пристрасті.

Вогонь в «На санях…» символізує російську душу у її жадобі саморуйнування. Цей образ нагадує про характеристиці російських письменників у статті В'ячеслава Іванова «Про російській ідеї» як «народусамосжигателей», котрі сумують «по вогненної смерті» (ІвановВяч. По зіркам. СПб., 1909. З. 327).

Центральне місце у композиції вірші займає третя строфа, що містить алюзію на теорію «Москва — Третій Рим»:

Не три свічки горіли, а через три зустрічі —

На одній із них сам Бог благословив,

>Четвертой не бувати, а Рим далеко —

І він Риму не любив.

>Местоимение «він» дослідники витлумачували як вказівку на самого Мандельштама, у статті «Скрябін і західне християнство» (1917) який написав про безблагодатність Риму та римської культури; як позначення Володимира Соловйова (до поеми якого «Три побачення» відсилаютьмандельштамовские три зустрічі). Але «він» може також ставитися і до першого самозванцю, прийняв католицтво і отримав престол завдяки підтримці папського Риму, але з виконав зобов'язань перед Римським первосвящеником, не намагався звернути Росію у «латинську віру». Це займенник може також означати і царевича Олексія, ревного прибічника допетрівською старовини, котрий сподівався бігти від батьківського гніву під заступництво Римського престолу. Для Мандельштама і убитий за мниму чи справжню відданість католицтвуЛжедимитрий I (Григорій Отрєп'єв), і люблячий допетровську старовину царевич Олексій, і «західник» і «російський соціаліст» Герцен, і “західник” і актор Володимир Соловйов, котрий тяжів до католицтву, — усі вони істинні російські, немає сенсу й несправедливо звинувачені в відступництві. Мандельштам будує своєрідний надсюжет «російської загибелі» зобобщенним персонажем —лжеотступником, неправильнозаподозренном іобвиненном у "зраді щиру віру і Батьківщині (саме таке обвинувачення призвело до повстанню та вбивства Отреп'єва). Структура ліричного сюжету в «На санях…» така: «свій» «своїми» (російський російськими) сприйнятий як «чужій» й піддав смерті. Варіанти цього сюжету, всвернутом вигляді які у «На санях…»: загибель коханця (посилання з двомЛжедимитриям і до третьої чоловіку Марини Мнішек отаману ІвануЗаруцкому і автобіографічний підтекст); загибель поета (>отсилка до поховання Пушкіна та автобіографічний план); загибель сповідника старої віри (переклички зсуриковской картиною і з «>Житием»Аввакума).Соотнесенность долі героя вірші з стратою старообрядців підтримується алюзією на теорію «Третього Риму»: сповідники старої віри поділялиФилофееву ідею і відчували реформи Никона як знаки катастрофи «Третього Риму», останньої опори благочестя.

Мандельштам «перевертає» цвєтаєвський виклик — дарування йому, європейцю, відомому «>прокатолическими» симпатіями, Москви. Пізніше у спогадах «Історія одного посвяти» Цвєтаєва так назвала короткий термін своїх зустрічей у Москві автором «На санях…»: «чудові дні, в лютому до червня 1916 року, дні, колиМандельштаму дарувала Москву». Після Цвєтаєвої про даруванні неюМандельштаму Москви пишеН.Я.Мандельштам (Мандельштам М. Друга книга. М., 1990. З. 380)

Уцветаевском «Тизапрокидиваешь голову...» (в тому числі в «З рук моїх — нерукотворний град...») лірична героїня, «друге я» самої Цвєтаєвої вводить героя (поетичного двійника Мандельштама) до міста й вінчає на царство: «Я будь-що завершу тебе до площі, /Видавшейотроков-царей...».Отрок-царь скидається на іДимитрии-царевиче, убитому підлітковому віці, й про його «тіні»Отрепьеве, що посів московський престол. Цвєтаєва,отождествлявшая себе у віршах з Мариною Мнішек, робить

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація