Реферати українською » Русский язык » Дві смерті: князь Андрій і Іван Ілліч


Реферат Дві смерті: князь Андрій і Іван Ілліч

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

Зображуючи смерть князя Андрія Болконського зі сторінок «Війни та світу», Толстой звертається до банальної здавалося б парі метафор «життя — сон» і «смерть — пробудження». У нинішньому вигляді чеканної формули перша з цих двох метафор винесено в заголовок драми П. Кальдерона, Одне з її героїв, корольБасилио, укладає свій монолог словами: «<…> У світі кожен, // Живучи, лише спить і якими бачить сон» (Кальдерон дела Барка П. Драми: У 2 кн. / Пер. До. Бальмонта; Вид.подгот. Н.І. Балашов іД.Г. Макогоненка. М., 1989. (Серія «Літературні пам'ятники»).Кн. 2. З. 45 (>хорнада 2, сцена 1)), яке син принцСехисмундо розгортає йому цю тезу, сплітаючи обидві метафори:

Жити отже спати, бути, у цьому житті —

Житисновиденьем щогодини.

Мені самий досвід оголошує:

Ми тут допробужденья спимо.

(Саме там. З. 89 (>хорнада 2, сцена 19)

Справді, ці іносказання належать «загальним місцях», до літературного і культурного топіці, проте втілення і функції в толстовському тексті не тривіальні.

>Тяжелоранений Болконський бачить сон, у якому йому представляється смерть (страшний і навіть безлике «воно»), яка намагається ввійти у двері, яку умираючий даремно силкується зачинити: «Він чудово бачив уві сні, що він у тієї ж кімнаті, де він лежав у дійсності, а не поранений, а здоровий. Багато осіб, незначних, байдужих, виходять на князем Андрієм. Він із ними, сперечається про щось непотрібний. Вонисбираются їхати кудись. Князь Андрій погано пригадує, що це мізерно і що в нього є інші, найважливіші турботи, але продовжує говорити, дивуючи їх, якісь порожні, дотепні слова. Потроху, непомітно всі ці особи починають зникати, і всі замінюється питанням про зачиненої двері. Він підводиться й йде до дверей, щоб засунути засувку і замкнути її. Тому, що вона встигне або встигне замкнути її, залежить все. Він іде, поспішає, ноги їх рухаються, і він знає, що ні встигне замкнути двері, та все ж болісно докладає всіх сил свої сили. І болісний страх охоплює його. І це страх є страх смерті: з-за дверей стоїть вона. Але водночас як ібессильно-неловко підповзає до дверей, це щось жахливе, з іншого боку вже, надавлюючи, тріщить у ній. Щось нелюдське — смерть — тріщить через двері, і треба утримати вологи. Він ухоплюється за двері, напружує останні зусилля — замкнути вже не можна — хоч утримати вологи; але сили його слабкі, незграбні, і,надавливаемая жахливим, двері відчиняються і знову зачиняється.

Вкотре воно надавило звідти. Останні, надприродні зусилля марні, обидві половинки відчинилися беззвучно. Воно ввійшло, і це є смерть. І князь Андрій помер.

Але ж мить, як і помер, князь Андрій згадав, що він спить, й те ж мить, як і помер, він, зробивши із себе зусилля, прокинувся.

“Так, це був смерть. Я помер - — я прокинувся. Так, смерть — пробудження!” — раптом просвітліло у душі, і завіса,скривавшая досі невідоме, була піднята перед його душевним поглядом. Він відчув хіба що звільнення колись пов'язаної у ньому сили та ту дивну легкість, що з того часу не залишала його.

Коли він, прийшовши до тями в холодному поту, заворушився канапі, Наталя наблизилась до ньому і запитала, що з нею. Він відповів їй і розуміючи її, подивився її у дивним поглядом.

Саме це було те, що з ним протягом двох до приїзду князівниМарьи. З цієї ж дня, як доктор, виснажлива лихоманка прийняла поганий характер, але Наталя не цікавилася тим, що говорив доктор: вона бачила ці, більш нею безсумнівні, моральні ознаки.

Відтоді почалося для князя Андрія разом із пробудженням від сну — пробудження від життя. І щодо тривалість життя він здавалося понад повільно, ніж пробудження від сну щодо тривалості сновидіння» (т. 4, год. 1, гол. XVI).

Трактування життя, як «сну», а смерті «пробудження» для Толстого, очевидно, дуже значущою: Толстой двічі висловлює цей мотив: спочатку у міркуванні князя Андрія, потім — в авторському коментар до сновидінню та її наслідків для хворого. Новизну напівстертим метафор надає включення в подієвий ряд: князь Болконський справді засинає, і уві сні не може запобігти прихід смерті, намагається ввійти крізь двері. Він переживає власну смерть уві сні, помер у просторі сну й на той час пробуджується. Пробудження, викликане почуттям за власну смерть, в такий спосіб, є визволенням, порятунком від реальної, а чи не метафоричного сну — кошмарного, стискаючого, що викликає «холодний піт». Але жахлива мнима смерть, що сталася з "любим толстовським героєм уві сні, в глибинному і щонайглибшому буквальному розумінні виявляється реальністю — реальністю вищого, духовного роду, смертю плотського й душевної чоловіки й народженням людини духовного. Князь Андрій «пробудився» тільки від сну, а й від життя. Душевна смерть народження Болконського — нового, духовного «я», нічим не прив'язаного до тлінному, їмпокидаемомутварному світу, — відбуваються набагато раніше смерті фізичної. Проте пробудження від сну й від життя семантично прирівняне до пізнішої тілесної смерті:проснувшийся Болконський — це вже інше людина, звільнений від земних уподобань, не боїться смерті і бачить духовним поглядом таємне, колись закрите від цього «завісою». Цепробуждение-освобождение — процес, а чи не одномоментне подія, проте свідомості самого вмираючого воно відкривається як одномоментне, миттєве, на кшталт пробудження від сну фізичного. Це «пробудження» тлумачиться автором як майже довільне, як ніби добровільне відмова від земного існування: лікар пояснює погіршення стану хворого «поганим характером» лихоманки, але Наталя вірно бачить «безсумнівні, моральні ознаки» близького догляду.

Тому неможливо можу погодитися з думкоюД.С. Мережковського, тонко який проаналізував смерті толстовських героїв, але переконаного, що й передсмертні думки і почуття вторинні від плоті, від неї хвороби та ран: «Чи є це, проте, останнє звільнення, перемога духу над плоттю? Так Л. Толстой думає, чи хотілося б думати. Але навряд чи воно так. Адже щось нове, вирішальне сталося спочатку у тілі; душа лише відбиває те, що відбулося тілі; лише пояснює слабкість тіла, як “слабкість любові”, як свідомість свого страшного самотності й беззахисності; але власне від щось додає. І тут, як і скрізь, як завжди в Толстого, не тіло слід за душею, а, навпаки, душа за тілом: спочатку у тілі, потім у душі. Тілесна спочатку, духовне чи, краще сказати, “душевне” —производно. Душевне випливає з тілесного, як наслідок з причини. Тіло йде від життя до не-життя, опускається в “чорну діру” — і душа тягнеться за тілом; тіло тягне душу. Воскресіння духу є лише помирання тіла, не початок чогось нового,сверхживотного, лише кінець старого, тваринного — заперечення плоті — одне заперечення, без затвердження те, що за плоттю» (МережковськийД.С. Толстой і Достоєвський // Він також. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники /Подгот. тексту,послесл. М. Єрмолаєва;Коммент. А. Архангельської і М. Єрмолаєва. М., 1995. З. 222. ВиділеноД.С. Мережковським).

Приклад з умиранням князя Андрія не вписується повною мірою до концепції Мережковського, засновану на занадто схематичною дихотомії «Толстой як прихильник “релігії плоті” — Достоєвський як адепт “релігії духу”».

Страждання тіла, передсмертна хвороба героїв Толстого — це стільки причина, скільки умова їх «пробудження від життя» чи воскресіння. Щоб піднятися з себе, необхідно пережити катастрофу, і це в Толстого належить як до смерті: графу П'єруБезухову відкривається істина після дуелі, де його ранить супротивника і ворога Долохова, а Микола Ростов відчуває неможливе щастя від співу сестри після страшного програшу в карти до того жДолохову, — програшу, внаслідок чого щойно думав накласти він руки.

Хвороба і у Толстого — це те екзистенційна ситуація, нагадує над словами апостола Павла: «<…>Дано мені жало в плоть, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб непревозносился» (2 Кор. 12: 7).

Сон князя Андрія — підтвердження судження священика Павла Флоренського: «З про зв — ось перша і найпростіша, т. е. себто нашої повної звички щодо нього, щабель життя жінок у невидимому. Нехай ця щабель є нижча, по крайнього заходу найчастіше буває нижчою; а й сон <…> захоплює душу в невидиме і дає навіть найбільш нечутливим людей передчуття, що побутує й інша, ще, що ми схильні вважати єдино життям» (Флоренський П.О. Іконостас // Флоренський П.,свящ.Соч.: У 4 т. М., 1995. Т. 2. З. 419. Виділено П.О.Флоренским).

Автору цих рядків якось випало прочитати вабитуриентском творі забавне вислів: «Сенс життя князь Андрій зрозумів тільки після смерті». Попри абсурдність, у цьому твердженні міститься частка рації: кілька днів, після «пробудження», князь Андрій «зависає» між двох світів — земним і потойбічним; він перебуває мерцем серед живих чи, із вищою погляду, живим серед мертвих. І недаремно вона хоче не може підтримати розмову з князівноюМарьей, неспроможна передати їй цю думку, а себе уподібнює «птахам небесним» з євангельського вислову Христа «Погляньте птахів небесних: де вони сіють, не жнуть, не складають у житниці; і Батько ваш небесний живить їх» (Мв.: 6 26). Князь Андрій і саме вже перебуває не так на землі, а обителі Небесною. (Цей образ та її осмислення у Толстого чудово витлумачені Б.І.Берманом: Берман Б.І.Сокровенний Толстой. М., 1992.С.81-193.) Погляд вмираючого матимуть різні поглядиоставляемих їм сприймають, бачать назвати не одне й саму духовну реальність: для Наташі та князівниМарьи помирання князя Андрія — це те що «вниз», «всередину», «під землю»: «Вони обидві бачили, як і глибшою, повільно й спокійно, опускався від нього кудись туди, обидві знали, що це має бути завершений і що це добре». Він це, очевидно, злет вгору, — невипадково Болконський порівнює себе з птаством небесним чи, то, можливо, вихід той самий двері, у якому у його сні рвалося «воно».

Розбіжність горизонтів бачення князя Андрія Клюєва та Наташі з князівноюМарьей виражено і композиційно, фабульним зрушенням: у розділі XV1-ой частини 4-го томи викладено події що відбулися між «пробудженням» і зниження фізичної смертю князя Андрія, тоді як і XVI главі розповідь повертається назад, але завершується вже смертю. У першій з цих глав те що представлено переважно у сприйнятті зовнішньому стосовно від'їжджаючому — з погляду князівниМарьи, думки якої передані у вигляді так званої невласно-прямої промови. Останній з цих глав панує свідомість князя Андрія, що годинник Болконського описані з якоюсь зовнішньої умовної погляду, не яка відповідає сприйняттям когось із персонажів, але й котра протиставила йому. Час земного життя — час Наташі, князівниМарьи,Николеньки Болконського — та палестинці час минаючого не збігаються, розсуваються в різні різні боки. Не збігаються та палестинці час духовного і земного доглядів князя Андрія, як і збігаються час на сні може неспання, у своїй сні обганяє земне, мляво повзуче чи поточне. Але, справді, «знає, що з стисле, по зовнішньому виміру із боку, час можно будет пережить уві сні годинник, місяці, роки, а при деяких особливих обставин — століття і нового тисячоліття. У цьому сенсі не сумнівається, що сплячий, замикаючись від зовнішнього видимого світу і переходячи свідомістю до іншої систему, і м е р у в р м е зв і їх отримує нову, через що е р про час, порівняно згодом покинутій їм системи, протікає знеимоверноюбистротою» (Флоренський П.О. Іконостас. З. 419, виділено П.О.Флоренским).

Опис смерті князя Андрія схожий на зображення його пробудження, тоді й прокинувся в «холодному поту», тепер «тіло його <…> холодіючи, лежало їх» — перед Наташею і князівноюМарьей. А сам остаточний те що не показаний зсередини, в сприйнятті князя Андрія. Це таїнство, виразна лише Богові і посвяченим у нього, через смерть які пройшли: «просте та урочисте таїнство смерті», який породжує у «побожне розчулення». Тіло минулого свято, як ікона: Наталя «не поцілувала» очі померлого Болконського, а «лягла до того що, було найближчим спогадом про неї».

КорольБасилио в драмі Педро Кальдерона «Життя є сон» сказав: «<…>Схоже — // Народитися у світ й померти» (Кальдерон дела Барка П. Драми: У 2 кн.Кн. 2. З. 29 (>хорнада 1, сцена 5). І на «Війні і мирі» смерть — це «пробудження», чи друге народження — в Життя Вічну. Невипадково тим самим словом «таїнство» автор «Війни та світу» іменує та власне природне народження — поява світНиколеньки Болконського: «Таїнство,торжественнейшее у світі, продовжувало відбуватися» (т. 2, год. 1, гол. VIII). Це зближення, майже ототожнення його й смерті проходить і крізь текст роману «Ганна Кареніна», де вона, втім, ускладнене поруч символічних образів: це пологи КітіЛевиной й лиховісний сон,предрекающий смерть Анни: мужик Корній пророкує їй уві сні смерть пологами (год. 4, гол. III). (На паралель мотивів звернув увагуД.С. Мережковський; МережковськийД.С. Толстой іДостоевский.С. 338-340).

Смерть, пережита князем Андрієм уві сні, — умова переходу у іншій, вічний світ; смерть «тут» тотожна пробудженню і народженню «там».Многозначен образ двері, яку даремно силкується зачинити

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація