Реферати українською » Русский язык » Есхатологічні і апокаліптичні мотиви у творах протопопа Авакума


Реферат Есхатологічні і апокаліптичні мотиви у творах протопопа Авакума

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

Есхатологічні, пов'язані із тим кінця світу, і апокаліптичні, укладені собі ставлення до прийдешньому Страшному суді, мотиви, природно, проходять через безліч творів старообрядців XVII в., що сприйняли обрядові зміни, здійснені за вказівкою патріарха Никона, як свідчення зрослої влади диявола над лежить у зло світом як і знаки прийдешнього пришестя антихриста, які мають статися незадовго остаточно світла. Никон спочатку було усвідомлений як сам антихрист, спокусливий людей у вигляді пастиря Христового, та був — як антихристів предтеча: антихрист вже народився, але ще прийшов у світ.

Проте, на цьому тлі твориАввакума виділяються напруженістю і гостротою есхатологічного і апокаліпсичного бачення, котре купує в їхніх автора глибоко особистісний емоційного характеру і ставав невід'ємною частиною поетики і семантики, багато визначальною в індивідуальної (хоч і спирається на церковну традицію) образностіпустозерского в'язня.

Час перед кінцем світу у есхатології — час особливе, відмінне незвичайної ємністю, наповненістю подіями, і, подіями надзвичайними, дивними і катастрофічними. Але змінюється як подієвий «склад» часу, а й самий його вдачу, сутність. По-перше, часубистряет хід. По-друге, вона бере «негативну оцінку ще», т. до. апокаліпсичний свідомість сприймати час у ролі лише абстрактноївнеоценочной категорії, «порожній» оболонки, наповнюваної подіями. (Див, наприклад, характеристику сьогодення яка інокаАвраамия «Послання страждальця Христового батькаАвраамиякъхристолюбцу якомусь, і пряме свідчення про часпоследнемъ» — Пам'ятки літератури Київської Русі: XVII століття.Кн. 2. М., 1989. З. 504, 506) Одночасно катастрофічне справжнє,предваряющее кінець світу і «знищення» часу, співвідносно з початком світу і з початком його християнської історії. Примаркированности в християнському баченні і категорії початку, і категорії кінця природно встановлення з-поміж них деякого відповідності. До такого сприйняттю спонукав і середньовічний принцип тлумачення діянь священної історії, за яким, передусім — попередні події були символами —предвестиями, прообразами наступних.

Традиційнаесхатологическая і апокаліпсична «парадигма» уАввакума індивідуалізована: зміщений ряд акцентів, знайдено нові образи, способи вираження дляесхатологических мотивів. Аналіз їх вАввакума був цікавий насамперед із огляду на те, як вони вплинули на образний «словник», на систему опозицій, на поетику видінь у його творах. Інакше кажучи, апокаліптичні і есхатологічні «елементи» у творахАввакума цікаво досліджувати з погляду текстуальних функцій.

Ідея прихід «останніх часів», сьогодення як напередодні кінця світу і Страшного суду зовсім не від була абсолютним переконаннямАввакума. Русь, її влади, і що відпали від істинного Бога християни можуть покаятися, і повернутипоколебленное благочестя, запобігти остаточне своє падіння, відновити колишню ситуацію благочестя. Можливість уникнути безодні падіння робила особливо значимої дляАввакума пророчу,обличающую іучительную місію; адресатнаставлений-проповедей — у принципі, будь-який — як ревнитель старої віри, іпрельстившийся, «єретик». Справжнє усвідомлюється як повернення часам старозавітних пророків, гнаних упродовж свого проповідь, Христа і ранніх християн,возвещавших істини нового вчення у ворожому язичницькому світі. Показова посиланняАввакума з тексту редакції «А» Житія на апостольську проповідь за взірець і прецедент, мотивуючий сміливе рішення — написати власнуагиобиографию (Житіє протопопаАввакума, нею самою написане, і про його твори. Іркутськ, 1979. З. 66). Неможливо перелічити всі зіставленняАввакума з Христом і пророками, а противників — зі своїми гонителями. У цьому приховані і явні перевірки Христом і пророками переважають кількісно надсопоставлениями з грецькими і російськими святими.

Так само характерні інші випадки: ототожненняникониан загалом із гонителями християн (Саме там. З. 94, 95). Зіставлення перетворюється на пряме тотожність:никонианам прямо приписується готовність зробити ті ж самі злочину, де винен цар Ірод. І тимчасова, і просторова дистанція міжаввакумовской Руссю й Ізраїлем Ірода знімається. Справжнє як у згорнутому вигляді містить у всі минуле, стає останнім ланкою історія і яквне-историей,пост-историей. Схожий принцип зіставлення виявляється у аналогіях:никониане — єретики колишнього часу (>ариане, іконоборці тощо. буд.).

Така інтерпретація «сьогодення» була властива, природно, та інших старообрядцям, хоча й сприяла відвертим, зухвалимуподоблениям себе апостолом і Ісуса Христа.Ср. в «>Вопросе і відповіді старцяАвраамия»: «<...>Азъ жмолчаше, маючивъ собі, яко і ГосподьнашъИсусъХристосъ вигляді відИюдейнеправеденъсудъпремолчал. Під час гніву та люті міркування небиваетъ» (Матеріали для історії розколу протягом першого час його існування, видані М. І. Суботіним. М., 1885. Т. 7. З. 391).

Принцип аналогії взагалі відзначився для середньовіччя, і він «працює» в давньоруської літературі протягом усього його розвитку. Проте переростання аналогії майже ототожнення і рівень концентрації подібних зіставлень уАввакума все-таки виняткові. Очевидно, у тому проявилося своєрідність «есхатологічного» свідомості старообрядців, відчуває криза, надлам сучасної конфесійної ситуації, розрив із релігійної й історичною основою і прагне стати стійким, самоідентичність в уподібненні котрі опинилися поза церкві та держави противників «>новизн»отвергаемим біблійним пророків, гнанимпервохристианам, а нашого часу, «кінця», — «початку».

З переживанням справжнього як передодня Страшного суду пов'язана йантиномичность свідомості старообрядців; як Авакум, а й інші книгарі — поборники «старовини» називаютьникониан прибічниками «>латинской віри», «>унеятами»; приписують їм богослужіння латинською мові. Природно, мова не про реальної орієнтації на католицькі обряди, тим паче, реформатори не проводили богослужіння на інших мовами, крім церковнослов'янського. ДляАввакума та її однодумців, інших старообрядців істинні різницю міжниконианами і католиками,никонианами і уніатами і навітьниконианами і, приміром,арианами незначні. Никон і його прихильники — хіба що уособлення удаваної віри взагалі, єресі, «наприкінці світу» яка ввібрала у собі все єретичні думки минулого.

Особливість пророцтва уАввакума і було менш яскрава, в іншихкнижников-старообрядцев — в особистісному усвідомленні пророчою місії, свого «тут і тепер» місця у світі. Апокаліпсичні і есхатологічні твори, знайомі їм, розповідали про кінець землі і Страшному суді в відстороненою формі, «>внеличностно». Досконале інше — у випадку зстарообрядческими книжниками XVII в. Їх бачення відкривають прийдешню долю не світу, але окремих осіб (порівн. вказівкиАввакума на можливу і далі, цього разу вжесовершившуюся посмертну кару царя Олексія Михайловича: Саме там. З. 142, 146), спокушених антихристом; їхнім баченням повинні викрити неправду ворогів і наставити спокушених,отступившихся на шлях істини; вони — не свідки кінця світу та суду, але проповідники, хто каже про долі, загрожує Русі.Сверхреальная істина, виявлена їм, відкриває часто лише майбутнє, яке, втім, перетворюється на символтягостей та клінічних випробувань, які загрожують всім «вірним».Эсхатологический і апокаліптичний текст повинен описувати кінець світу і Страшний суд;старообрядческие автори зображують в візіях і пророцтвах боротьбу Христових воїнів і поплічників антихриста, але кінець боротьби залишається їм таємницею (див., наприклад, «Послання зПустозерска до сина Максиму та іншихсродникам ібратиям за вірою», написанедиаконом Федором:Пустозерская проза:Протопоп Авакум. Інок Єпифаній. Поп Лазар.Дьякон Федір. М., 1989. З. 225).

По значимості баченняпустозерских в'язнів порівняти з апокаліптичними картинами. Але від них їх відрізняє, по-перше, невизначеність результату боротьби «предтечі антихриста» Нікола з божественними силами, а точніше, місця цієї боротьби весхатологических подіях. Неясно, чи є дії Нікола безумовним знаменням невідворотного пришестя антихриста і близькості Страшного суду. По-друге, в Апокаліпсисі іапокрифах цілком неможлива активна роль особи, який розповідає про відкритому йому Богом баченні.Старообрядческие ж письменники XVII в. бачать себе борцями з «антихристової принадністю». Не насмілюючись малювати від власного імені картини Страшного суду, вони дерзають зобразити себе учасниками суду над «>еретиками»-никонианами, який вершить Богом, з їхньої молитві, і навіть — ними самими.

Справжнє сприймаєтьсяАввакумом як можливе переддень Страшного суду. Це не цілком час, але позачасове стан, врата вічності. «>Сице аз, протопоп Авакум, вірую,сицеисповедаю, з цим живу і помираю» — так завершується текст вступу до редакції «А» Житія (Житіє протопопаАввакума... . З. 22); ця формула, як встановив А. М. Робінсон, перегукується із завершенням листи протопопа церковній владі від 5 серпня 1667 р. (Робінсон А. М.ЖизнеописанияАввакума іЕпифания. М., 1963. З. 216; Матеріали для історії розколу протягом першого час його існування, лунаючи М. І. Суботіним. М., 1876. Т. 2. З. 23). Смерть життя й виявляються нероздільними. Життя стражденного за віру подібна смерті, а смерть стає однократним подією, але постійним станом. Показовий перелік «>умираний» свого, в буквальному розумінні, на смерть протопопа у його Житії і мотив поховання в землю заживо. Той самий мотивтемници-гроба розгорнуть у другій частині Житія інокаЕпифания, багато в чому перегукується заввакумовским автобіографічним розповіддю (>Пустозерская проза. З. 185; порівн.:Пустозерский збірник: Автографи творівАввакума іЕпифания. Л., 1975. З. 114). У посланняхАввакума «>мимошедшие часи» протипоставлено нинішньому останньому, прикордонному часу,предваряющему вічність (Житіє протопопаАввакума... . З. 160, 168).

З.Матхаузерова детально проаналізувала граматичну категорію часу у творахАввакума, встановивши, що розподіл граматичних часів свідчить про належність ревнителів старої ще віри і самого автора серед них як історичному минущому часу, а й вічності, тоді як його противники обмежені у своїй існуванні лише цим тимчасовим часом (>Матхаузерова З ) Функції часу у давньоруських жанрах // Праці Відділу давньоруської літературиИРЛИ РАН. Л., 1972. Т. 27; 2) Давньоруські теорії мистецтва слова.Praha, 1976. З. 123—130). Так само цікавий, проте, було б аналіз часу, як текстовійнадграмматической категорії, організуючою розповідь в Житії.Аввакума (як, втім, іЕпифания) майже займає місце подій на хронологічної осі. Дати в Житії трапляються вкрай рідко. У тексті редакції «А» вказується лише дата сонячного затемнення на рік початкуНиконових реформ, надалі Авакум воліє внутрішню хронологію, зазначаючи тимчасові інтервали між епізодами свого життя (3 роки, сім років тощо. буд.). Історичний час хіба що «провалюється», зникає у кризовій ситуації очікування кінця світу.

Вічність і особистісне, суб'єктивно пережите час починає прямо співвідноситися. Тому вАввакума виявляється можливим і перенесення оповідань про зціленні «>бешаних» насамкінець тексту: порушуючи тимчасову послідовність, Авакум поміщає оповідання у позицію, що у житійних творах займали описи посмертних чудес святих, Авакум розглядає вчинені ним зцілення як аналог цих посмертних чудес і наближає своє Житіє доагиографическому «канону». Порушення тимчасового принципу можливо для старообрядницького книгаря тому що саме протиставлення прижиттєвого і посмертного перестає бути релевантним напередодні кінця часу. Вічність є у життяАввакума, «проникає» у ній через дива, які скоювалися янголом, святими і Господом, через пророчі бачення — одкровення.

Безпосереднє присутність сакрального, вічності у житті автора дозволяє йому будувати Житіє по «суб'єктивного» тимчасовому принципу, з урахуванням згадування про події свого минулого. Природно, у традиційному житії святого розповідь, навпаки, завждиобъективизировано, ведеться від деякою надособистісної погляду, побудова тексту не залежить від “сваволі” пам'яті, від кругозору упорядника, який виявляє свою присутність лише відступах і коментарях щодо описуваного, при цьому які мають зазвичайетикетний, трафаретний характер.

Очевидно, несуттєво дляАввакума і розмежуванняпредапокалиптического (нинішнього) і апокаліпсичного «станів» світу. Як запевнявпустозерский страждалець,воздаяние грішні і праведні отримають лише після Другого Пришестя, якщо їх поховані тіла повстануть із праху, поєднаються з душами (Житіє протопопаАввакума... . З. 167—168, 203—204). Однак у творахАввакума трапляються й дещо згадування про муках, якими було піддані вороги істинної православної віри відразу по смерті (Саме там. З. 146, 188—189). Питаннявоздаянии, про час його від вчинення (відразу по смерті людини або ж на Страшному суді) в православному богослов'ї ні вирішене однозначно. У принципі так, обидва затвердження могли зустрічатися щодо одного й тому самому тексті і усвідомлюватись яквзаимонесовместимие. Не доводиться це виключити, що Авакум не вважав ці твердження провоздаянии суперечать одна одній, бо саме протиставлення «індивідуального» суду над кожнимскончавшимся та суду з усіх смертними напередодні кінця світу втрачала сенс. Страшний суд починає залагоджуватися вже тепер.

Відчуття, що час «припиняється», зникає, мабуть, визначало і пряме ототожненняаввакумовских висловлювань з висловами, наприклад, апостола Павла (>Пустозерский збірник. З. 93, 107; порівн.комм. Л. І. Сазонової — Саме там. З. 273 — насправді, Авакум цитує далі не апостола Павла, інші тексти). Або називати ассірійців,пленивших нечестивого ізраїльського царяМанассию «татарами»,разворачивающее приховану аналогію: «>Манассия, покараний Божий навалою ассірійців, — Олексій Михайлович, кмітливий турецько-татарського навали». Ототожнення себе з пророками і апостолами, а нашого часу з епохами гонінь праву віру пояснювалося, як зазначалося вище, особливим характером справжнього, хіба що що ввібрав у собі все минуле, що опинилося повторенням архетипових ситуацій спокуси (паралель «Адам, спокушений дияволом — Олексій Михайлович, спокушений Ніконом» уАввакума) і переслідування (Москва — новий Вавилон).

Байдужі, як уже згадувалося, сьогодення історичному часу,книжники-старообрядци осмислювали їх у світліесхатологически трактованихисториософских навчань. Так, теорія «Москва — третій Рим» уАввакума (Житіє протопопаАввакума... . З. 86—87, 147) та інших традиціоналістів (див.: Пам'ятки літератури Київської Русі: XVII століття.Кн. 2. З. 517;Пустозерская проза. З. 211—213, 251) тлумачиться так: Русь — релігійна правонаступницядокатолического Риму та православної Візантії. Становище Русі — останнього «елемента» в тріаді «Рим — Константинополь — Москва» перестав бути безумовним свідченням її непорушності, але віщує небезпеки, загрози. «Четвертому Риму» не бувати, але третій, який замикає тріаду, може піти стопами у перших двох, оскільки він може успадковувати їх доля, обтяжений їх пороками, їхнечестием. (Такий сенс був закладений у споконвічній версії цієї теорії, сформульованої старцемФилофеем.Ср. нагадування про «>есхатологическом мінорі» про «>есхатологических тонах» теоріїФилофея у протоієрея Георгія Флоровського: Флоровський Георгій, протоієрей. Шляхи російського богослов'я. Київ, 1991. З. 11; див. також, наприклад, зауваження М. Б.Плюхановой:Плюханова М. Б. Сюжети і символи Московського царства. СПб., 1995. З. 173.) Історія тлумачиться старообрядниками з погляду метаісторичній; у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація