Реферати українською » Русский язык » «Нижегородський текст» в автобіографічних повістях М.Горького («Дитинство», «В людях»)


Реферат «Нижегородський текст» в автобіографічних повістях М.Горького («Дитинство», «В людях»)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

>Ничипоров І. Б.

«Нижегородський текст» утворює одне з найважливіших просторово-часових планів протягом усього творчості М.Горького – від ранніх розповідей та газетних репортажів 1890-х – початку 1900-х рр., коли «життя Нижнього рубежуХIХ – ХХ століть стала сприятливою сприятливим середовищем становлення письменника» [11,с.217], до повістей «МістечкоОкуров» (1909), «Життя Матвія Кожем'якіна» (1911), циклу «По Русі» (1912 – 1917), у яких письменник постає як «>урбаниста провінційної Росії» [5,с.62], і підсумкового роману «Життя Клима Самгіна» (1925 – 1936), де вибудовується система образів міст [3] і зокрема, відбувається взаємодія «нижньогородського» і «петербурзького» «>текстов»[10]. У цьому всяхронотопическом континуумі центральне місце належить першим двом частинам автобіографічної трилогії («Дитинство», 1913 – 1914, «У людях», 1916), що у них «укладено «шифр» до всієї біографії Горького та його творчості» [2,с.14]; тут «автор начебто сам здивований що формується проти нього особистістю, із недовірою вивчає її й робить собі якісь висновки» [2,с.15]. Нижегородський хронотоп художньо розкривається у цих повістях як осередок внутрішнього буття й становлення автобіографічного героя, як йогомногоразличних зв'язків із середовищем і світобудовою загалом, соціальній та ролі невичерпного джерела культурно-історичних асоціацій.

У експозиції «>Детства» задається той мажорний поетичний настрій в сприйнятті укоріненого у минулому нижньогородського світу, що й у майбутньому розповіді буде явно чи поступово проступати крізь нашарування болючої дійсності. Ще юного героя відклалися радісне стан бабусі («пам'ятаю дитячу радість бабусі побачивши Нижнього» [1,с.31]), її образна, емоційно насичена промову про «>Боговом» місті, «батькові Нижньому», про його церквах, що «летять ніби». Така спрямованість від побутового, виявленого – до потаємним глибинамосваиваемого життєвого простору проступає й у початкових пейзажних штрихах, що супроводжують зображення поворотів долі героя та поступово укладаються у систему лейтмотивів: діти у доміКаширина «навчалися грамоті у дячка Успенської церкви; золоті глави його були видно вікном вдома». З перших епізодів споглядання цього найближчого завіконного виду відвертали увагу Олексія Пєшкова від «вдома, битком набитого людьми», відкривало душі сферу творчості полягає і свободи, наповнювало її елегійного «приємною нудьгою» – переживанням, у якому сплавлялися приватні враження із яким почуттям нескінченності буття й яке згодом зростатиме у героя різними, часом взаємовиключними конотаціями.Задатки художницької натури набрали його спостереженнях з того, «як і червоному вечірньому небі навколо золотих цибулин Успенського храмувьются-мечутся чорні галки, злітають високо вгору, падають донизу й, раптом покривши гаснуче небочерною мережею, зникають кудись, залишивши у себе порожнечу».

Структура «нижньогородського тексту» в горьківських повістях полягає в взаємодії планів синхронії і діахронії, живому переплетенні історії та сьогодення і вбирає, ще,надвременний, буттєвий рівень зображення.

>Диахронический план, органічновписивающий нижегородський топос в общеруське простір, проявився, по-перше, у фрагментах передісторій основних персонажів, що стають предметом напруженої рефлексії автобіографічного героя, а й входить у орбіту її особистісної екзистенції. У «>Детстве» це факти біографії дідаКаширина, що неодноразово пригадуєте ви їм і задають свого роду просторову «міру» людської долі: «Сам своєї силоюсупротив Волги баржі тягнув… ТричіВолгу-мать вимірював: відСимбирского до Рибінська, від Саратовадосюдова і від Астрахані доМакарьева, до ярмарки, – у тому багато тисяч верст!». Під впливом сили народної віри ці багатотисячні «версти» пережитого, картини тяжкогобурлацкого праці виявляються просвітленими відчуттям те, що «жили у Бога очах, у милостивого Панове Ісуса Христа!». Процес осідання історичних пластів у надрах особистої пам'яті, значимі штрихи до зображення парадоксів національної вдачі вкарбовуються у його розповідях проБалахне, «про старовину, про свого батька», який «був порубаний розбійниками на дзвіниці»; у тому, як приганяли французьких полонених, як «від Нижнього барі приїжджали на трійках дивитися полонених» і «одинбарин-старичок чужій народ пошкодував». Примітно, що у повісті «У людях» спогадиКаширина про молоді літа, у тому, що він «випробували», будуть з'єднувати відчуття безмірності буття, таємничого російського простору з топографічної конкретикою: «Велі ми з Саратоварасшиву з олією доМакарию на ярмарок».

У «>Детстве» «шматок свого життя» відкриває перед героєм і кожна бабуся. Незаперечна верховенство у її індивідуальної картині світу належить Вищим Божественним силам («Пресвята Богородиця квітами обсипала поля», «>Гаврило архангел мечем махне, зиму віджене, весна землюобимет»), але й тут передача власне біографічних реалій співвіднесена з просторовими орієнтирами, де серцевиною виступає образ нижегородською землі. Мандрівки бабусі з її матір'ю, що вони «в Муромі бували, й у Юр'євці, і з Волзі вгору, і з тихою Оке», увінчуються обійманнямБалахне, яке асоціюється у її пам'яті і з драматичними переживаннями матері («соромно стало матінки у світі водити мене, засоромилася він і осіла вБалахне»), і з картинами народної життя, «славнимибалахонскими теслями таккружевницами». У нижегородські координати вписано й стисла передісторія Максима Пєшкова – обдарованого майстра, який «шістнадцяти років прийшов у Нижній і почав працювати у підрядчика», а «із двадцяти років він був хорошимкраснодеревцем,обойщиком ідрапировщиком». Відчуттям таємних повелінь Провидіння, зводить далекі людські долі, пронизане просторове уточнення у тому, що «майстерня, де він працював, була поряд з будинками діда, наКовалихе».

По-друге, діахронічний аспект «нижньогородського тексту» пов'язаний в горьківських повістях з багатовіковими фольклорними пластами, у яких відкладений народний досвід творчого освоєння волзького світу. Так було в «>Детстве» у передачі діда відтворюються межібурлацкой пісенної культури, невіддільною від ритмів навколишнього природного буття: «Як заведегоревой бурлака серцеву пісню, і як вступиться, вдарить вся артіль, – аж мороз поза шкірою смикне, і ніби Волга вся швидше піде».

>Мифопоетические риси, асоціюються з великими традиціями нижегородської землі, вчуваються у вигляді бабусі, оскільки вона «наслідувала ведмедицю, яку наводив на двір бородатий, лісової дядько зСергача». Від бабусі, яка втілює у собі «саму Росію у її найглибшій народної релігійної сутності» [9,с.519], герой чує народне сказання про отроку Іоні, мужньообличившем мачуху у вбивстві батька іоказивающемся співпричетним потаємногокитежскому простору:

Старесенький рибалка взявИонушку

І відвів їх у далекий скит,

Що на світлої річці Керженці,

Близько невидима граду Кітежа.

У повісті «У людях» з розповідями бабусі про граді Кітежі, що у фольклорі «співвідносився з чином Росії виглядала як історичного цілого» [12,с.360], у героя йтиме у зв'язці сприйняття таємничого, відособленого від звичної дійсності храмового простору. Альоша Пєшков навіть «думав у вигляді її віршів», «намагався складати власні молитви» і являв, що «церква занурена глибоко у воду озера, сховалася від Землі», у ній «все живестранною життям казки». У звучать у «>Детстве» розповідях і спогадах бабусі часом вимальовуються поодинокі, але дуже яскраві прояви місцевої народної культури: «І це в нас уБалахне була дівка одна… так інші, коли бачиш її танець, навіть плакали великому успіхові!». Глибока зрощення з національними традиціями духовного життя зумовлює те, щореально-историческое, міське простір пронизане в бабусиній картині світу присутністю потойбічних сил – коли, наприклад, вона розрізняє біса, сидячого верхом даху «>Рудольфова вдома»: «Повинно, скоромне варилиРудольфи цього дня, і нюхав, радіючи».

По-третє, нижегородські реалії служать длягорьковского героя основою історичного знання. У повісті «У людях» через міську топографію вона відчуває зустріч із найдавнішими пластами народних вірувань, інтерес яких був навіяний спілкування з бабусею: «>Овраг відрізав від міста полі, що його ім'ям древнього бога –Ярило». За розповідями бабусі, «у роки її молодості народ ще вірувавЯриле і приносив йому жертву». Працюючи на одній із крамниць Гостиного двору, Пєшков звертає увагу до торгував іконами та книжками чорнобородого купця – «родичастароверческого начотчика, відомого за Волгою, вкерженских краях».Уходящие походить з давнина підвалини і чесноти поволзького старообрядництва, потаємні глибини нижньогородського простору проступають в пильних спостереженнях героя над «старообрядниками з Заволжжя, недовірливим і похмурим лісовим народом», які «приносили продаватидревнепечатние книжкидониконовских часів чи списки таких книжок, красиво зробленіскитницами наИргизе і Керженці».

>Синхронний рівень творчого розуміння «нижньогородського тексту» пов'язаний в повістях Горького насамперед із відтворенням густий конкретики міського життя, складних, найчастіше гостро конфліктних стосунків із нею автобіографічного героя.

При зображенні міських, вуличних пейзажів у Горького відбувається взаємодіяпредметно-битового інравоописательних аспектів, нерідко використовується принцип контрастних накладень. У «>Детстве» істотним відтінком у тих картинах стають лейтмотиви нудьги, пилу, пропущені через переживання оповідача («дуже манило за грати, вечірня смуток вливалася у серце», «дивлячись вниз на порожню вулицю, скам'янів в нестерпної тузі»). Іноді вони цетомящее почуття незадоволеності мляво поточної повсякденністю укрупнюється і розростається в розгорнутий метафоричний образ: «Нудно; нудно якось особливо, майже нестерпно; груди наповнюється рідким, теплим свинцем, він тисне зсередини, розпирає груди, ребра; як на мене, щовздуваюсь, як міхур, і мені тісно у маленькому кімнатці, підгробообразним стелею». У вуличних пейзажах примітна предметна опуклість відтворення міських реалій: те йОстрожная площа, і Сінна площа, що все «порізана ярами», і «тухлийДюков ставок», і «товста, опецькувата церква ТрьохСвятителей», і вулиці перед ярмарком, які «був рясно засіяноупившимися майстровитими, візниками і всяким робочим людом». І це промисловеСормово, в окресленню якого домінує натуралістична образність, передає агресивне придушення всього людського: «завод нудилопережеванними людьми», «вовком вив гудок», заводську браму уподібнені «беззубому роті», куди «густо лізе натовп маленьких людей», «вулиця наслідувала щелепу, частина зубів від голови почорніла»…

У цих інших картинах проступає глибиннийантиномизм авторських інтуїцій про національному бутті. Крізь тужливий бачення які живуть по важкої інерції людей, подібних «замисленимтараканам нашестке печі», їх «>слинявших будинків», нагадують «жебраків на паперті», вуличної пилу, яка «спухнула, стала глибше, чорніша», – таки просочується відчуття прихованого артистизму,неуничтожимой краси, розчинених й у міських будівлях (в «старому острозі» є «щосьгрустно-красивое, значне»), й у споконвікутянущейся прекрасного людського життя: «У своїй хаті навпаки – музика, позолочений каркас співають сумно і добре»; у шинку виразно звучав «втомлений, надламаний голос… кривого жебракаНикитушки».

У обох повістях глибоко розкриваються колізії взаємовідносин героя з міською середовищем. Переживання особистісних і соціальних принижень («все-таки вулиця завжди била мене», «незмінно обурювала жорстокість вуличних забав») парадоксально поєднується у Пєшкова з пекучим інтересом до вуличного життя («втікав з подвір'я, незважаючи на дідів заборона»), посилюючої у ньому пристрасть до зовсім наотвлеченно-кабинетномучеловековедению, що він «валандався по брудним вулицями слободи, придивляючись до її гучної життя».

Повість «У людях» явила розширення художньої панорами міського життя, у виконанні якої зберігають свою значенняобитовляющие,опредмечивающие порівняння («піднімалася біла, як цукор, дзвіницяНапольной церкви; цегляна огорожа цвинтаря поменшала, точно худа рогожа»),обнаруживающие переважання тіла за життям духу: «Вулицею, як у річці, пливуть яскраво одягнені великі шматки тіла». Тут понад об'ємно виведені картини міських околиць, що «несміливо дивилися вікнами на курну дорогу». У тому мозаїці проступає наскрізний образ «зраненій землі», відкриваютьсянеоскудевающие джерела збагачення особистісного досвіду: «>Тихими ночами більше подобалося ходити містом, з вулиці вулицю, забираючись в глухі кути». Багатоликий Нижній Новгород стає для героя грунтом інтуїтивних уявлень про все навколишній світ. З одного боку, місто може промальовуватися в апокаліпсичному світлі, як, наприклад, під час весняного розливу («мертвий місто, втопився у сірій, холодної воді»), але з іншого – знаючи «наскрізь» міську ярмарок, герой моделює уявою картини далеких країн: в «настрої тривожною незадоволеності» їй хотілося втекти в Персію, оскільки «дуже подобалисяперсияне-купци на Нижегородської ярмарку».

У порівняні з «>Детством», у другій частині трилогії детальніше простежується розвиток творчого відносини Пєшкова до що спостерігається іосмисляемой їм міської реальності. Тут є рефлексія про чуттєвих інструментах художницького пізнання обжитого міського простору у вигляді звукових, нюхових подробиць: «сумовитий дзенькіт» церков «завжди у пам'яті вуха», «це життя – майже беззвучна, до німоти бідна звуками», «з кватирки густо течемеднострунний дзенькіт», нудьга «має власний запах – важкий і тупий запах поту, жиру, конопляного олії», «особливі запахи… крізь кватирки освітлених вікон»…

Допитливий погляд оповідача проникає в приховане від від сторонніх очей домашнє простір,являющее внутрішнє, «приватне» буття міста. За його визнанням, «на далеких вулицях можна було дивитися вікна нижніх поверхів», «багато різних картин показали ці вікна», і потім «багато такого роду картин назавжди залишилося серед пам'яті моєї». Ці спостереження диктувалися пустопорожнім цікавістю, але наполегливим прагненням творчо освоїти собі матеріал навколишньої дійсності, наблизитися до відповідей на болісні запитання у тому, «яка це життя, що з люди живе у цьому домі». Фрагменти багатьох «чужих» доль проектувалися їм у власний досвід, ставали гранями його індивідуальногомирочувствия. У цьому плані показово пильна,сплавляющее реальне з чудесним інадвременним вдивляння Пєшкова у внутрішнє життя «будинку по розі безлюдних вулиць –Тихоновской іМартиновской», звідки доносилася гра «певний скрипці, чудесної потужності і нестерпної» й чути було спів, «точно хтось сильний і добрий співав, закривши рот».

Психологічно подібне тяжіння героя до атмосфери домашнього затишку глибоко мотивовано на обох повістях щодо його власноївиброшенностью зі звичного домашнього укладу «в безжалісний потік масової життя» [8,с.70].Сквозним стає сюжет вимушеної зміни вдома, неминучою втрати що з ним унікальної картини буття (на Полєвой, Канатній вулицях, вКунавине,Сормове, потім у різних недовговічнихпристанищах періоду перебування «в людях»). У Олексія Пєшкова «часті переїзди посилюють відчуття невлаштованості. У будинках життя потворнообесценена, люди знеосіблені… Негативнапредметно-битовая деталізація місця проживання матеріалізувала картину дивній життя» [7,с.67]. Активне розуміння «чужого» досвіду домашнього буття у близькій самих оповідача

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація