Реферати українською » Русский язык » «Кому на Русі жити добре»


Реферат «Кому на Русі жити добре»

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Криницин Г.Б.

Некрасов захоплено прийняв звільнення селян із кріпацтва внаслідок реформи 1861 року. У «Современннике» було надруковано вірш під заголовком «Свобода» (з явною відсиланням до оді «>Вольность» Пушкіна), де поет проголосив, що довгі рік він може, нарешті, пишатися своєю державою:

Батьківщина мати! по рівнинам твоїм

Неезжал ще із яким почуттям таким!

Бачу дитя на руках рідної,

Серце хвилюється думою улюбленої:

У добру пору дитя народилося,

>Милостив бог! не дізнаєшся ти сліз!

Проти свого звичаю, тут Некрасов вихваляє сучасність, хоча відразу наголошує на нові труднощі, які чигають на селянина шляху до свободі (повинні були викуповуватиме в поміщиків свої наділи, а до тих часів вважалися «>временнообязанними» працювати ними):

Знаю: цього разу місце мереж кріпаків

Люди придумали чимало інших,

Так!.. але розплутати їх легше народу.

Муза! з надією привітай свободу!

Але Некрасов був далекий від думки залишити селянську тему, хоча офіційна пресу КПРС і наполегливо доводила, що реформами 1860-х років дедалі зловживання кріпацтва усунуті; селянству дано усе, що треба задля щастя, і якщо мужики живуть погано — у тому вина вони самі, а чи не встановлених порядків. Поет пильно придивлявся до селянське життя за умов і бачив він, що убогість й безправ'я як і обтяжують народ. У 1874 року він пише «Елегію» (А. М.Еракову), коли в особи своєї Музи знову запитує: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?..»

Нехай нам каже мінлива мода,

Що тема стара «страждання народу»

І що поезія забути її має,

Але вірте, юнаки! не старіє вона.

Навіть видима ідилія вільного селянської праці неспроможна остаточно розсіяти побоювання поета:

>Внимаюль пісні жниць над жнивамизолотою,

Старий чи повільний наступаєсохою,

Біжить з луці, граючи і свистячи,

З батьківським сніданком задоволене дитя,

>Сверкают чи серпи, дзенькають чи дружно коси —

Відповіді я шукаю на таємні питання,

>Кипящие про себе: «Останні року

>Сносней чи стала ти, селянська жнива?

І рабству тривалого яка прийшла змінюють

Свобода нарешті внесла чи зміну

У народні долі?..

Справді, разом із позитивними змінами у народу мала місце і кілька деяких тимчасових негативних. Реформа приголомшила та сколихнула народ, поставивши багато нових труднощів і завдань перед його непідготовленим свідомістю. Змінювався весь спосіб життя – з патріархального на промисловий. Сотні тисяч селян, звільнені без земельних наділів і пов'язані більш поміщицької владою, залишали родинний маєток і йшли з села до села або ж, у пошуках кращого частки, ішли у міста, для будівництва залізниць, фабрик. Звиклі до кріпацтва, ніколи ніде які навчалися селяни найчастіше розуміли, як він бути, у зовсім іншої політичної обстановці, яке їх місце у суспільстві. Не знали своїх нових правий і обов'язків: і яких засадах вони звільняються, під жодним владі й судам вони підвладні, що робить часто бували ошукані поміщиками і чиновниками. У той самий час все політичне обстановка мала народ до пошукам кращої, щасливе життя. Усією країною селяни збиралися на сходки, обговорюючи значення реформи і отримані від неї вигоди. Ярмарку, трактири, навіть проїзні дороги ставали до цього тим часом місцем жорстоких суперечок селян, на кшталт дискусійних клубів. Особлива роль у своїй випадала селянам, ще до його реформи займалисяотхожими промислами, оскільки вони були самостійним і більше інших знали про країну.

Тоді ж й маля народилося у Некрасова задум великий поеми про життя пореформеній Русі, настановленим найширшого кола читачів безпосередньо селянам, з єдиною метою підвищити в народу самосвідомість і пояснити йому, як і нової суспільної ситуації домагатися кращої долі й відстоювати свої справжні права. Тому Некрасов намагався щодо написання книги тим простою мовою, якою каже народ. За задумом поета, мала це бути «епопея сучасної селянське життя». У своїй поемі Некрасов хотів показати умови життя, звичаї, звичаї, інтереси народу живому дії, в обличчях, образах і картинах.Писатель-народник і співробітник журналу «Сучасник», Гліб Успенський згадував про Некрасова, що «Миколо Олексійовичу багато думав з цього твором, сподіваючись створити у ньому "народну книжку" т. е. книжку корисну, зрозумілу народові і правдиву. У цієї книжки мав весь досвід, даний Миколі Олексійовичу вивченням народу, вся інформація про неї, накопичені, за власними словами Миколи Олексійовича, «по слівцю» протягом 20-ти років». Поет гребує руйнувати відтворене їм народне світосприйняття поглядом ззовні його, і саме залишається, крім за лаштунками. Приміром, в «>Крестьянке» текст відавтора-повествователя не перевищує десяти відсотків загального обсягу. На розділах «До заміжжя», «>Демушка», «Вовчиця», «Важкий рік», «>Губернаторша» взагалі немає жодної авторської репліки.

Коли ж врахувати, що Некрасов двадцять років збирав матеріал і виношував задум, і потім чотирнадцять років писав поему (1863—1877), можна не перебільшуючи сказати, що поема «Кому на Русі жити добре» — справу всього творчого життя поета. Художній світ віддалений від автори і на вигляд незалежний від цього.

У поемі проводиться аналіз справжнього, що виходить із зіставлення його з минулим: «>Порвалась ланцюг велика,Порвалась –расскочилася З боку по пана, Іншим по мужику!..».

Суперечка у тому, кому живеться весело, привільно на Русі, де людське щастя спочатку ведуть сім російських мужиків, випадково зустрілися на магістральнийдороженьке. Під час розвитку сюжету у цей суперечка втягуються як гадані щасливі, але буквально весь народ. Збірний образ народу формується в масових сценах: напразднике-ярмарке на селіКузьминском, на міської базарній площі, на приволзькому луці, в сцені «бенкету весь світ», постає як щось різнолике, але єдине. Розповіді селян селянок, що з'явилися на поклик мандрівників як щасливих людей, слухає вся «площа людний». Рішення ухвалюються «миру». Саме народне світогляд є головним предметом зображення основою художнього бачення (умінням бачити події «очима народу») в поемі, що одній з стійких особливостей жанру епопеї. Воно входить у епопею разом із фольклорним епосом.

Жанр поеми

У рукописи поет назвав своє «улюблене дітище» поемою, а наступних судженнях про неї «епопеєю сучасної селянськоїжизни»8. Отже, використання кількох жанрових визначень для «Кому на Русі жити добре» має давню і стійку традицію, що ведеться до самого М. А. Некрасову.

Широта розмаху епічної поеми пред'являла особливі вимоги до її сюжету. Поет обрав традиційну при цьому жанру форму подорожі. Саме сюжет подорожі дозволяє письменнику розгорнути маємо всю народну життя. Цей сюжет традиційний російської літератури, де ще середньовіччі існував жанр ходіння (припустимо, знамените «Ходіння упродовж трьох моря Панаса Нікітіна»). Сюжетна структура «Кому на Русі жити добре» справедливо співвідноситься з народним епосом (казка про правді і кривді, легенда про птахів). Серед літературних джерел, які можуть уплинути сюжет поеми, треба назвати «Подорож з Петербурга у Москві» Радищева, «Мертві душі» Гоголя, нарешті, можна назвати поема самого Некрасова «>Коробейники», вже безпосередньоподводившая до подорожі, яксюжетообразующему моменту.

Жанр подорожі задається вже зав'язкою його за магістральний дорозі. У пошуках відповіді животрепетне питання щастя мужики намагаються поговорити із, як можна велику кількість народу, розпитують, вислуховують, зав'язують суперечки, проходять багато губернії й знову сіла.

У результаті розповідь набуває «клаптевий характер», розпадаючись деякі сцени, сюжети й описи. маємо проходять тисячі селянських доль, які б стати темою окремого вірші чи пісні в некрасовської ліриці.

Образ семи мужиків

Подорож відбувається не одним, а відразу сім'ю героями, які зливаються у єдиний всередині себе спосіб, до того ж час органічно пов'язані з широкої народної середовищем. У художній літературі подорожував б, швидше за все, один герой, як і «Мертві душі» Гоголя чи «Листах російського мандрівника» Карамзіна. Зате подібні збірні персонажі часто зустрічаються у народних казках і билинах. Кількість «сім» є також традиційно казковим числом. Та й у окресленню узагальненого епічного характеру Некрасов не повторював своїх попередників, а творчо розвивав існуючу традицію.

Автор поеми всіляко підкреслює єдність семи мандрівників. За винятком Луки («Лука — мужикприсадистий, /З широкоїбородищею, />Упрям, красномовний і дурний»), не дано портретних характеристик, не виявлено особливості внутрішньої злагоди кожного їх. Всіх їх об'єднує загальне прагнення знайти щасливого на Русі, наполегливість пошуків, можливість відволіктися від особистих інтересів, самовіддана для селянина готовність залишити гарячу весняну роботу,

У будиночки не перевертатися,

Не бачитися ні з дружинами,

Хоч як справжній — достеменно,

Ні з малими дітьми.

Ні з старими старими

Поки недоведают

Кому живеться щасливо,

>Вольготно на Русі.

Єдність думки і почуття проявляється у майже дослівно повторюваному зверненні селян з аналогічним запитанням до поміщику, доМатрене ТимофіївніКорчагиной, до старостіВласу та інших особам. За найбільш рідкісним винятком (звернення Луки до попові), конкретний який провіщає у тих зверненнях не виявлено. Автор часто користується вираженням «сказали мужики» і призводить далі від імені мужиків цілий монолог, хоча у звичайному реалістичному творі колективний монолог осіб майже неможливий. Але читач настільки переймається поданням про епічному єдності семи мандрівників, що рахує доречним і допустимим їх «хорової монолог».

Фольклорні риси

Фольклор в «Кому на Русі жити добре» — те й об'єкт, і засіб художнього зображення: об'єкт як втілення народного світогляду, його розвитку.

Крім узагальненого образу семи мужиків, в поемі є і багато інших фольклорних елементів. У будову сюжету головний їх – казковий зачин. Чоловіки знаходять у лісі пташеняти промовляючоїпеночки, й у нагороду рятувати пташеняти дає чоловікам скатертинусамобраную, щоб «годувала» мужиків під час їхньої шляху по відповідь, «кому живеться весело, привільно на Русі». Чудова скатертини-самобранки і проінвестували щонайменше чудесний число сім відіграватимуть дуже значної ролі в сюжеті всієї епопеї. Усі ці казкові епізоди сюжету, здавалося б, не узгоджуються із серйозним змістом поеми і зображенням у ній сумного стану народу. На насправді ці різнорідні елементи змісту цілком спокійно уживаються друг з одним. Сім пугачів на семидеревах, прохач риску ворон, пташкапеночка і скатертинусамобранная міг би сприйматися як наївний вигадка,какчто-токонтрастирующее величі і значущості спору, коли вони не несли у собі глибокого змісту народного епосу. Сам собою образ казковою скатертинисамобранной — поетичний символ мрії народу про щастя, про достатку, виражає таку ж одвічну думу народну, яка «з цих будинківповижила, відбила від їжі» героїв поеми Некрасова. Фантастичний елемент, так сміливо та вільно включений у пролог поеми, ні з малою мірою не веде читача від реальної світу, фантастика в пролозі сильно послаблюється авторської жартом, своєрідним поєднанням фантастичних образів зі світом звичайнихреально-битових, «низьких» у своїй буденної реальності предметів: мужики просять вівчарика заворожити «стару одежу», «щобармяки мужицькі носилися несносилися», щоб довго служили липові постоли, «щоб воша — блоха паскудна в сорочках неплодилася» тощо. буд. Відповідьпеночки для цієїнаиреальнейшие прохання мужиків ще більше стверджуєреально-предметную основу розповіді: «все скатертинусамобранная лагодити, прати, просушувати вам буде». Надалі ході поеми фантастичний елемент зникне зовсім, навіть уявлення просамобранной скатертини сильно змінюється, впливають «двідюжие руки», які подають хліб, квас, огірки тощо. буд. Усе це теж не виходить межі мужицького побуту, та скатертину сприймається як поетична умовність, як необхідна передумова у тому, щоб так само довге подорож могли б відбутися.

Як ми вже говорили, поема була на широке коло читачів, зокрема і простих мужиків.Сказочним зачином Некрасов, безсумнівно, думав затягти їхня увага, бо форма народної чарівної казки була них цікава і добре відома. Зачин мав налаштувати читачів на легке і веселе зміст, та був, що вони вже «втяглися» в читання, поет хотів переказати їм свої потаємні і часом сумні думки й чужі спостереження, якнайбільше реалістичні. На той ефект першого читацького сприйняття розраховано і зовнішній вигляд заголовка, сформульованого як питання подібно до народних філософськихсказок-притч (типу «Де жити веселіше»).Заглавие звучить інтригуюче й підстьобує читацьке цікавість.

Той-таки принцип витримує Некрасов і ворожість до рідної мови поеми: не вживає жодного слова з поетичного літературної мови, користуючись виключно селянської народної лексикою, щоб поему міг зрозуміти навіть малограмотний селянин. Йдеться ряснієфольклоризмами: словами зуменьшительно-ласкательними суфіксами («>коровушка», «>деревншка», «>млада-младешенька», «>целковенькой», «>бревешко», «>любехонько»)просторечиями («ззалшком», «>с-пол-горя», «дворянське зпобранкою, зі штовханням і ззуботичиной», «>сонливая,дремливая,неурядливая»), діалектизмами («>Гнилой товар показувати зхазового кінця»). Метафори в переважній більшості випадків розгортаються в порівняння (припустимо «>Брань панська, що жало комарине, мужицька – муру»). Вінуснастил мова знає своїх героїв вставкою величезної кількості справжніх народних пісень, жартів, оповідок і приказок («За погудку праву смичком по пиці б'ють», «Робочий кінь солому їсть, апустопляс– овес!»).

Шукачі щасливого, як і ще селяни, бережуть у пам'яті дуже багато фольклорних текстів, вміють вставити «слово влучне» у розповіді попа і поміщика. Їх не дивує, що Мотрона Тимофіївна каже часто прислів'ями, приказками, легендами, що вона співає пісні продолюшке жіночої. Деякі пісні мандрівники співають навіть разом із «>счастливицей».

Назви сіл «>Заплатово», «>Дирявино», «>Горелово», «>Неелово», «>Голодухино» тощо. були підказані Некрасову приказкою, взятій зі збірки Даля: «ОбивательГолодалкиной волості, селаОбнищухина».

Дуже багато народних пісень вміщено Некрасовим на свій поему, особливо у розділах «Селянка» і

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація