Реферати українською » Русский язык » "Мабуть, нікому з нас не зробитися пам'ятником": ремінісценції з пушкінських віршів про поета і поезії у І.А. Бродського


Реферат "Мабуть, нікому з нас не зробитися пам'ятником": ремінісценції з пушкінських віршів про поета і поезії у І.А. Бродського

Страница 1 из 3 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

Спочатку Бродський шукає в пушкінських віршах поета і поезії свідоцтва неминучою загибелі, приреченості кожного істинного віршотворця. Такомусамовосприятию відповідав погляд долю Бродського як у втілення чи окреме питання долі будь-якого істинного поета — гнаного страждальця. Показово зауваження Ахматової щодо арешту й посилання Бродського: “Негаразди — необхідна компонента долі поета, у разі поета нової доби. Ахматова вважала, що справжньому артистові, та й взагалі що стоїть людині, не годиться жити у розкоші. <...> Коли Бродського судили і відправили на заслання північ, нею було сказано: “Яку біографію роблять нашому рудому! Начебто вона когось навмисне найняв”. На питання поетичної долі Мандельштама, не закрита вона громадянської, відповіла: “Ідеальна”” (Найман А. Розповіді про Анну Ахматову [Вид. 2-ге,доп.]. М., 1999. З 17-го).

Цей мотив декларовано в завершенні вірші “Кінець прекрасної епохи” (1969):

Для останньої рядки, ех, не вирвати у птахи пера. неповинної главі усіх разом та ді-те, що годі чекати сокири так зеленого лавра.

“Зелений лавр” нагадує про раді музи в пушкінському “Я пам'ятник собі спорудив нерукотворний...”:

>Веленьюбожию, про муза, чи слухняна,

Образи не лякаючись, не вимагаючи віденця...

При схожості лише на рівні що означають, що створює ілюзію синонімії (зелений лавр як синонім віденця)означаемие У цих слів і висловів різні. Пушкін позначає словом “вінець” лаврового вінка — знак слави поета, що у російської поезії1810—1830-х рр. частіше іменувався саме “вінком”. “<...> У поетичному слововживанні “вінець”, зазвичай забарвлюється негативної емоцією, а “вінок” — позитивної. Трапляється, що у творі дається лише з антонімів, але незримо поєднана з антонімом й інші творі. І зрозуміти походження протилежних емоційних барв можна, лише співвідносячи “вінець” і “вінок” як крайні ланки ланцюжка”; “Вінець — атрибут слави, найчастіше військової; вінок — знак відмовитися від гучної слави заради життя непримітній, але виконаної природних почуттів, щирою приязні і кохання. І разом із протиставленням “вінка” “віденцю” другий, як кажуть, спосіб життя ставиться вище - першого” (Манн Ю. У. Динаміка російського романтизму. М., 1995. З. 16—18 (відразу ж приклади з текстів: про семантикою слів “вінок” і “вінець” у російській поезії, зокрема і в поетів сучасності, й у деяких текстах Бродського див.:Левинтон Р. А. Смерть поета: Йосип Бродський // Йосип Бродський: творчість, особистість, доля. Результати трьох конференцій. СПб., 1998. З. 197).

Вибір автором вірші “Я пам'ятник собі спорудив нерукотворний...” саме що означає “вінець” випадковий: в пушкінському тексті поетові приписується атрибут “>царственности” (його уявний пам'ятник “піднявся вище <...> главою непокірливої / Александрійського стовпа” — колони — пам'ятника імператору ОлександруI[1]). Отже, “вінець”, означаючи “лаврового вінка”, наділений відтінками значення конотаціями “царський вінець”.

Відмова відвенка/венца в Пушкіна — це відкидання спраги до слави, жест, демонструє незалежність: пушкінський поет представлено на відміну відгорациевского хранителем і цінителем особистої свободи — найвищої цінності буття. На відміну від пушкінської музи, поетові Бродського лаврового вінка забезпечений — разом із плахою. Але “зелений лавр” — вираз багатозначне, що означає як “вінок”, а й “вінець”. “Зелений лавр” — нагорода поетові Бродського за вірші, оплачені ціною смерті; але, поставлене до одного семантичний ряду зустрічей за “сокирою”, цей вислів вказує ще й на вінець як знак мучеництва (вінець мученицький) і вкриваю його прототип — терновий вінець Христа. Вислів “зелений лавр” піднімається як до Горація і, долермонтовскому вірша “Смерть Поета”, у якому вінець поєднує ознаки вінка (в оманному зовнішній вигляд) і віденця (за своєю сутністю):

І колишній знявши вінок — вони вінець терновий,

>Увитий лаврами, наділи нею:

Але голки таємні суворо

>Язвили славнозвісне чоло...

Під пером Бродського пушкінські рядки про довгої слави поета в поколіннях перетворюються на вірші про неминучою загибелі.

“Сокира” ката з вірша “Кінець прекрасної епохи” — таку ж знаряддя страти, як “сокира ката”, пащу від удару якій судилося поетові, герою іншого пушкінського вірші — “Андрій Шеньє”:

>Подъялась знову втомлена сокира

І жертву нову кличе.

Співак готовий: задумливий ліра

Востаннє йому співає.

Образ лаврового віденця, викликає асоціації з півднем, з сонячним світом античності, у Бродського з'єднаний із взимку і снігом: вінець поета — “лавровий засніжений вінець”:

Хвала розв'язки. Завіса. Кінець.

Кінець.Разъезд.Галантность проводирок,

у світлих драбин до дзеркал притиснутих,

і лавровий засніжений вінець.

(“Приходить березень. Я знову служу”, 1961)

Кінцівка вірші Бродського можна витлумачити як непряме,евфемистическое опис арешту (проводирки кимось притиснуті до дзеркал). Але вона також проектується й на фінальну сцену комедії А. З. Грибоєдова “Горі з розуму”, і опис Онєгіна першому розділі пушкінського роману віршах (снігом, “морозноїпилmюсребрится / Його (Онєгіна. — А.Р.)бобровий комір”). Сцена роз'їзду також перегукується з “Євгенія Онєгіна” (Онєгін, залишаючи театр, — гол 1, строфа 16). Але, ще, текст Бродського поєднана з віршем Мандельштама “Літають валькірії, співають змички”, це своєрідне з'єднання мотивів й яскравих образів і з грибоєдовського, і з пушкінського творів:

Літають валькірії, співають змички.

Громіздка опера до кінця йде.

З важкими шубами гайдуки

На мармурових східцях чекають панів.

Вже завісу наглухо впасти готовий;

Ще аплодує в райку дурень,

Візники танцюють навколо багать.

Карету такого-то!Разъезд. Кінець.

Вірш Мандельштама втілює “тему кінця російського символізму” (>Лекманов Про. Вечір символізму: Про вірші “>Валкирии” //Лекманов Про. А. Досліди проМандельштаме (Вчені записки Московського культурологічного ліцею № 1310.Вип. 1). Вінницький І. Ю.Утехи меланхолії (Вчені записки Московського культурологічного ліцею № 1310.Вип. 2). М., 1997. З. 50). Вірш Бродського присвячено темі кінця високого мистецтва взагалі. Знаком наступності стосовно поетичної традиції обраний лавровий вінець.

Бродського 1960 — початку 1970-х рр. приваблює передусім Пушкін, розчарований в цінностях буття, Пушкін — вигнанець, в'язень і співак свободи. У вірші “Перед пам'ятником А. З. Пушкіну Одеси” (1969—1970?) уподібнення героя автору вірші “До моря” відверто прямолінійно:

І відчув я, як чобіт —дресва,

якмарширующий раз-два,

тугу кревності.

Спробуй, і він

тут чекав того, що не можна не чекати

від життя: волі. <…>

<...>

Наш ніжний Південь,

де серце скидало колись в'юк,

є інструмент держави, головний звук

чий у світобудові — не сорок сороків,

розрахований низку століть,

але брязкіт кайданів.

І відлитий був

з їхньої відходів той, хто відплив,

той, чий, давлячись, проговорив

“Прощавай, вільна стихія” рот,

щоб розчинитися назавжди у в'язниці широт,

де немає воріт.

Ні, у нашій мові сумнішай рядки

відчайдушнішим і більше всупереч

собі написаної, і після рукою

роківкопируемой. Так набігає на

з пляжемЛанжероне за хвилею хвиля,

землі правильна.

Герой Бродського хіба що дорікає Пушкіна за вірність “землі”, через відмову від романтичного втечі за далекої свободою; вона відчуває в прощанні поета з морем — символом волімучительнейшее, фізично виразне насильство над собою. Пушкін Бродського вимовляє слова прощання, “давлячись”. Тим більше що, в пушкінському вірші “До моря” вибір поета, хоч і не почув закликам моря — “вільної стихії” — і знову залишився, зачарований “могутній пристрастю”, землі, не безнадійно трагічний. Для пушкінського героя втеча неможливо й непотрібно:

Про що жаліти? Хоч куди нині

Я шлях безтурботний спрямував?

<...>

Світ спорожнів... Тепер куди ж

Мене б ти виніс, океан?

Доля людей всюди той самий:

Де крапля блага, там в обороні

Вжепросвещенье чи тиран.

Пушкінський герой, що залишилося “біля берегів”, вірний пам'яті про морі та не звинувачує себе у зраді “вільної стихії”:

Прощавай ж, море! Не забуду

>Твоей урочистій вроди

І довго, довго чути буду

Твій гул в ввечері.

У лісу, до пустель мовчазні

>Перенесу, тобоюполн,

Твої скелі, твої затоки,

І блиск, і, і говір хвиль.

“Прощаючись з морем, Пушкін прощався з півднем, з усіма враженнями останніх, з усіма поетичними задумами, котрі народилися Півдні, з завершеним періодом життя, зі своїми поетичної молодістю, з романтизмом” — писав про вірші “До моря” Б. У. Томашевський (Томашевський Б. У. Пушкін. Вид. 2-ге. М., 1990. Т. 2. З. 272). Для пушкінського героя життя не завершено; для героя Бродського можливе лише тяжке існування. Пушкінський герой — уродженець берега, син землі; герой Бродського — житель моря, викинутий до берега: він порівнює себе з рибою. А хвилі, які символізують в Пушкіна (у “До моря”, а й, наприклад, у вірші “Хто, хвилі, вас зупинив...”) волю тексті Бродського асоціюються з протилежним початком — з монотонної повторюваністю і “вірністю землі”.

У такій трактуванні морської стихії Бродський, проте вже, також слід Пушкіну — але з творцю вірші “До моря”, а автору рядків “Так море, древнійдушегубец...”: “<...> У наше мерзенний століття / Сивий Нептун землі союзник. / На всіх стихіях людина — / Тиран, зрадник чи в'язень”. Алюзія цей пушкінський текст міститься у вірші Бродського “До Євгена” з добірки “Мексиканський дивертисмент” (1976). Приймає Бродський і той пушкінський образ, котрий символізує несвободу, — “глибину сибірських руд”. У вірші “Уявлення” (1986) подобу цього — печера “громадянина” Російської імперії та штампами радянської країни: “Двері до печери громадянина вже не потребує “>сезаме”. / Чи то правнук, чи прадід в рудних надрах тачку котить <...>“.

“Перетворення” поета в статуютрактовано у вірші “Перед пам'ятником О.С. Пушкіну Одеси” як позбавлення волі: пам'ятник “відлитий” з “відходів” металу,пошедшего на пута.Воображаемому грандіозному пам'ятника з пушкінського “Я пам'ятник собі спорудив нерукотворний...” Бродський протиставляє реальний пам'ятник Пушкіну, але символізує не шанування поета “народом”, а насильство над віршотворцем.

Дотепи про дзенькоті кайданів у вірші “Перед пам'ятником А. З. Пушкіну Одеси” співвідноситься зі рядками Пушкіна “Саме тебе замкнуть, /Посадят на ланцюг дурня” (“Крий мені Бог збожеволіти”).Пушкинскому романтичному мотивацію безумства поета,прозревающему вищі таємниці таотторгнутого і який мучиться людьми, Бродський надає новий, глибоко особистісний сенс.Трафаретний літературний мотив стає в Бродського засобом самоопису “Я” і їх отримує біографічну достовірність. Так “література” стає “життям”, а одиничне подія відображається в “вічної” словесної формулі. Рядки з вірша Пушкіна “Крий мені Бог збожеволіти” — то, можливо, самого “темного” з художніх творів поета:

Та ось лихо: збожеволіти,

<...>

Саме тебе замкнуть

>Посадят на ланцюг дурня

І через ґрати як звірка

Дражнити тебе прийдуть

— перетворилися у Бродського у свідоцтво власної долі — про долю в'язня. Романтичний флер, що обволікає образи в Пушкіна, зірвано: у в'язниці не безумець, а зі здоровим глуздом, і цькують його наяву — “Я входив замість дикого звіра у клітину, / випалював свій термін ікликуху цвяхом в бараку...” (1980).

Цитується у вірші “Перед пам'ятником А. З. Пушкіну Одеси” і пушкінське “Час, друже мій, час! спокою серце просить...”: “І він, швидше за все, тут чекав того, що не можна не чекати / від життя: волі”. Однак двом протилежним і нероздільним цінностям Пушкіна — спокою і волі — Бродський протиставляє самуволю-свободу.

>Реминисценции з пушкінського “...Знову я відвідав...” — стилістичні формули для описи доліпоета-изгнанника у вірші Бродського “1972 рік” (1972). Вірш присвячено вимушеної розлуці поета з батьківщиною, від'їзд уподібненийдантовскому переходу в потойбічний світ. Вигнання описано як відплата за служіння “промови рідний, словесності”.

Прихід в потойбічний світ у Бродського, проте, — як поетичний образ, навіяний “Божественної комедією” флорентійського вигнанця. Думки про "смерть незмінно відвідують героя Бродського:

Старіння! Здрастуй, моє старіння!

<...>

<...> Йдеться про савані

ще йде. Але вже ті ж самі,

хто тебе винесе, входить у двері.

Вірш, написане Бродським образ тридцяти два роки, нагадує як про Данте — герої “Божественної комедії”, що опинилася в Аду,Чистилищу і раю, “земне життя пройшовши незалежності до середини” (тобтотридцатипятилетним — такою, за середньовічними уявленнями, була половина життєвого терміну, відпущеного людині). Нагадує і Пушкіна, який, підійшовши до тридцятирічному рубежу і перейшовши його, звернувся безпосередньо до думкам про прийдешньої смерть: в віршах “>Брожу я вздовж вулиць гучних...”, “Елегія” (“>Безумних років згасле веселощі...”), “Час, друже мій, час! спокою серце просить...”, “...Знову я відвідав...”. І справді, з тексту Бродського є ремінісценція з “...Знову я відвідав...”:

Здрастуй, молоде і незнайоме

плем'я!Жужжащее, як комаха,

час знайшло, нарешті, дані

ласощі в твердому моєму потилиці.

Подумки розбрід і розгром на темряві.

Точнісінько цариця — Івана в теремі,

чую подих смертної темряві

фібрами всіма і тиснуся до підстилці.

У пушкінському тексті немає трагічних мотивів, а про вигнання взагалі згадується як і справу подію давньому вже не яскравому гіркоти. Герой Пушкіна — це передусім людина, який розмірковує про неминучою зміні поколінь. Герой Бродського — саме поет, дорого що на власний дар. Бродський підкоряє самоопису романтичному канону — бо у її випадку поетична міфологія збіглася з життям. “Було б певним спрощенням пов'язувати постійну для Бродського тему догляду, зникнення автора з “пейзажу”, витіснення його оточуючим простором тільки з біографічними обставинами: переслідуваннями Батьківщині, посиланням, вигнанням, еміграцією. Поетичнеизгнанничество передувало біографічного, і

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація