Реферати українською » Русский язык » Своєрідність давньоруської літератури


Реферат Своєрідність давньоруської літератури

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>Ранчин А. М.

До XV століття давньоруська, чи східнослов'янська словесність утворювала єдине ціле з книжністю інших православних слов'янських країн. Як вона та книжкові пам'ятники Київської Русі, середньовічні болгарські і сербські твори було також написані церковнослов'янською,отличавшемся від східнослов'янського ізводу російського лише деталях. Основний корпус пам'яток – абсолютна більшість перекладних (а переклади становили давньоруської словесності більш 90% творів, за підрахунками А.І.Соболевского – навіть близько 99%) і з оригінальні твори загальними для Русі і православних південнослов'ян. Національні відмінності не усвідомлювалися книжниками як головних: незрівнянно важливіше їм була спільність віри. Італійський славіст Р.Пиккио запропонував розглядати книжність трьох цих країн як єдине явище і назвав “>LitteraturaSlaviaOrthodoxa” — “Література православного слов'янства”

Давньоруська література — прийнято все-таки користуватимуться цим терміном — виникла ХІ ст. Одне з її перших пам'яток — “Слово про Закон і Благодаті” митрополита Іларіона — було створено30—40-е рр. ХІ ст., швидше за все, наприкінці1040-х рр. XVII століття — останнє сторіччя давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину й у світі. Тому деякі дослідники не включають XVII століття історію давньоруської літератури, розглядаючи його як період.

Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII століття, і твори російських класиків ХІХ століття, і сучасних письменників. Звісно, очевидні різницю між літературою XVIII, XIX і XX ст. Та все російська література трьох останніх століть не справляє враження пам'ятники давньоруського словесного мистецтва. Проте саме порівнянні із нею вона виявляє багато спільного.

Тоді терміном “література” прийнято зазвичай позначати так звану “красномовство”, чи художню літературу — твори, написані авторами, щоб викликати в читачів естетичні переживання. Такі тексти можуть переслідувати повчальні, виховні, ідеологічні мети. Але естетична функція залишається у ній головною, домінантною. Відповідно, у мистецькій літературі цінується передусім мистецтво, винахідливість автора, вміле володіння різними прийомами. Установка художнього тексту спрямована насамперед не так на зміст, але в спосіб передачі, висловити. У європейській культурі художньої літератури ще у античній Греції та у Давньому Римі. Літературні твори античності, європейського Середньовіччя, Відродження, XVII і XVIII століть (епохи, що називається зазвичай класицизмом) дуже різняться від творів, створених межіXVIII—XIX ст. і пізніше. Це був творитрадиционалистские, орієнтовані не так на принципову новизну, але в відтворення зразків, канонів, що диктуються правилами а. Наслідування в традиціоналістської літературі не засуджувалося як епігонство чи плагіат, а було нормальним явищем. Правила, якими “жила”традиционалистская література, формулювалися у спеціальних інструкціях зі складання письмових і усних текстів —риториках — й у трактатах, присвячених літературі —поетиках.

Часом “перелому”, коли індивідуальний стиль здобуває перемогу над літературними правилами,диктуемими традицією, прийнято вважати епохупредромантизма і романтизму. Втім, деякі дослідники вважають, що їхня думка про торжестві авторської індивідуальності надтрадиционалистскими літературними установками (нібитосовершившемся межі XVIII — XIX століть) і принциповій відмінності “нової” літератури від “старої”, лише ілюзія: ми “всередині” сучасної літератури та тому краще бачимо відмінності, а чи не подібність між творами різних авторів; у літературі інших епох, яку бачимо “ззовні”, нам, навпаки, чіткіше загальне, а чи не особливості тієї чи іншої індивідуального стилю. Такий позиції дотримувався найбільший російський літературознавець другої половини XIX — XX ст. О.Н. Веселовський. Її прибічником був відомий дослідник античної і російською літературиМ.Л. Гаспаров.

Давньоруська література щонайменшетрадиционалистична, ніж антична література чи твори з так званого класицизму. Але її традиціоналізм, канонічність інші. Культура Київської Русі не знала риторики і поетики.Книжники вдавалися до різноманітних риторичним прийомів: доанафорам, до синтаксичному паралелізму, до риторичним питань, і вигуків. Та заодно вони наслідували текстам, успадкованим з візантійської літератури, а не правилам, чітко сформульованим у спеціальних інструкціях. До XVII в. на Русі були поширені риторики, а ставлення до них було, очевидно, стійко негативним. Дуже різко відгукувався про риториці на початку XVI в. старець (чернець) однієї з псковських монастирівФилофей (нам він пам'ятний як творецьисториософской теорії “Москва — третій Рим”). Зневажливо і з різким засудженням висловлювалися про риториці XVII в. старообрядці, відстоювали вікові підвалини російського православ'я і російською культури; у тому числі був відомий автор власного “Житія”, протопоп Авакум. Для давньоруських книжників риторика була “чужим знанням”, приналежністю “>латинского”, католицького світу. А католицизм на Русі вважали єрессю, відступом від християнства. Адресатом посібників із риторики був автор, творець, письменник, ставився до тексту як до свого створенню. Для давньоруської релігійно-культурного свідомості книгар, письменник — це авторка у звичному значенні слова, а “інструмент” до рук Бога, “знаряддя” Панове. Він - пише по благодаті Божою. Невипадково, київський книгар кінця XI — початку XII ст. Нестор, чудово начитаний в візантійської агіографії (“агіографія” — житія святих), пише в Житії Феодосія Печерського себе, що він “грубий інеразумичен”.Извинения у своїй невігластві і “>некнижности” дає іобразованнейший московськийагиограф Єпифаній, прозваний сучасникамиПремудрим: в блискучому іискуснейшем Житії Сергія Радонезького вінсамоуничиженно говорить про власної неосвіченості і нездатності до словесному майстерності. Істинний Творець — один Бог, створив небо і землю. Слово, дароване Їм людині, є священним (сакрально), навіть не можна “грати”: це блюзнірство, злочин проти Творця. Тим більше що, “риторичне” ставлення до тексту передбачає саме такий гру тадерзновение: письменник творить автономний словесний світ, подібно Богу, створив Всесвіт. Письменник “гордовито” демонструє свою майстерність. Так ставитися до тексту давньоруський свідомість прийняти були.

Коли якийсь культурі існують риторика і поетика, це, що література усвідомлює себе у ролі літератури — самостійного явища. Вонарефлектирует, “замислюється” з себе. І тут зростає роль авторського початку: цінується майстерність художника, письменники вступають друг з одним в змагання, хто ж краще напише свій твір і перевершить якийсь зразок.Традиционалистская література, “проголосивши” себе літературою, не справляє враженнятрадиционалистcкую літературу, щеосознавшую своєї своєрідності.

До таких літератур, які стали самостійної сферою культури, нерефлектирующих над власної специфікою, належить давньоруська книжність. Давньоруська книжність — це ще художньої літератури. Естетична функція у ній не самостійна, підпорядкована утилітарною, повчальною, культової. Відсутність саморефлексії в давньоруської літературі зумовило щодо меншу, ніж у середньовічної Західній Європі чи в Візантії, роль автора.

З чим пов'язано? Можна було б засвідчити цю властивість підпорядкуванням особистості “соборному” початку, властивомуПравославию: католицьке вчення про врятування і виправданні людини справами надає особистості великої ваги. Однак у православної Візантії ситуація зовсім інший: візантійська література тоді як давньоруської виявляє більше відмінностей, ніж у порівнянні з літературами середньовічного Заходу. Можна заявити, що справа в властивості “російської душі”, чужої індивідуалізму і світським культурі. Але література інших середньовічних православних слов'янських країн — Болгарії, Сербії — за своїм типом подібна до давньоруської. Якщо ж ми заявимо, що першопричина у природі “слов'янської душі”, то приклад католицьких слов'янських країн — Польщі й Чехії — спростує це твердження.

Причина над якихось рисах етнічної з психології та над відмінностях православ'я від католицизму (хоча конфесійні розбіжності в середньовічної культурі за іншими випадках виключно значимі). Специфіка давньоруської літератури та інших православних слов'янських літератур справді пов'язані з вірою. Не звероисповедальними відзнаками, і з особливим релігійним ставленням до речі: книжність, писемність і самі абетка для православних слов'янсакральни. Західний світ, колишні варварські племена і держави успадкували культури і її мову — латину — від полеглої Римська імперія. До свого падіння 475 р. Західна Римська імперія вже понад сто п'ятдесят років сповідувала християнство. Латинський мову (як і, як і грецький і єврейське) шанувався Західної церквою сакральним: аргументом було євангельський свідчення, що саме цих мовами було зроблено напис на хресті розп'ятого Пресвятої Богородиці. Але латину у Європі будь-коли сприймався лише сакральний мову. Латина був і мовою римської язичницької літератури, успадкованою християнським Заходом. Ставлення до римським письменникам дохристиянської епохи (передусім, доВергилию і Горація) у Західному середньовічному світі було різним — від захопленого прийняття до відторгнення. Інколи у монастирськихкнигописних майстерень —скрипториях тексти поганських авторів змивали з пергаментних рукописів і записували натомість благочестиві християнські твори. І все-таки твори древніх авторів продовжували листуватися і читатися. Латина було також і мовою язичницької філософії, далеко ще не все твори якої відкинув християнський Захід, і мовою юриспруденції. На латинській мові у середньовіччя створювалися як церковні пам'ятники, і світські твори.

Зовсім інший була доля книжкового мови в православних слов'ян. У ІХ ст. візантійські місіонери брати Костянтин (в чернецтві — Кирило) і Мефодій створили слов'янську абетку. Костянтин і Мефодій проповідували християнство вМоравском князівстві, пізніше Мефодій був змушений залишити Моравію й оселився у Болгарії. На думку більшості дослідників, це був не кирилиця (назва “кирилиця” походить від імені Костянтина — Кирила), що у основі нових алфавітів східних слов'ян, болгар і сербів, іншу абетка — глаголиця (втім, є і думка, що Костянтин становив спочатку глаголицю, та був кирилицю). Слов'янська абетка було створено спеціально для слов'янського перекладу сакральних християнських текстів. Костянтин і Мефодій були і творцями книжкового слов'янського мови, і першими перекладачами сакральних текстів із грецької цей мову. Книжковий слов'янську мову (його прийнято називати старослов'янським) створили, очевидно, з урахуванням південнослов'янських говірок Македонії. До нього увій-шли слова, складені за аналогією з словами грецької мови, і деякі споконвічні слова придбали нових значень, передають сенс християнського віровчення.Старославянский мову був єдинимбогослужебним мовою православних слов'ян. В одному мові священики в храмах підносили молитви до Бога й на берегах Дунаю, і відрогахРодопских гір, й у глухих лісах Новгородського Півночі, і загублених в холодному море Соловецьких островах...

Згодом у різних православних слов'янських країнах склалися власні ізводи богослужбового мови, втративши деякі ознаки, характерні для мови, яка була при Константіне і Мефодія.Богослужебний мову східних слов'ян, болгар і сербів прийнято називати церковнослов'янським.

Набуття писемності усвідомлювалося православними слов'янами як священне подія: Костянтин і Мефодій створили слов'янську писемність по благодаті Божою. У болгарському творі кінця IX — початку X ст., “Сказанні про письменах”ЧерноризцаХрабра (цей витвір було добре відоме й у Київської Русі) говорилося: “Адже досі слов'яни, коли були язичниками, або не мали письмен <...>.

А потім Бог людинолюбець, який відправляє службу всіма немає і людської роду не повідомляючи, та всіх призводить до пізнання і порятунку, помилував рід слов'янський і надіслав їм святого Костянтина Філософа, названого (в постриганні) Кирилом, чоловіка праведного й істинного. <...> ... Для слов'ян один святої Костянтин <...> й видаються книжки перевів за деякі роки <...>. І тому (ще) слов'янські письмена більш святі і [більш гідні вшанування], бо створив їх святої чоловік, а грецькі — язичники елліни. <...> Адже якщо запитаєш книжників грецьких, кажучи: хто створив вам письмена або книжки перевів й у який час, то далеко не всі у тому числі (це) знає. Якщо ж запитаєш слов'янських книжників, хто вам письмена створив або книжки перевів, усі знають і, відповідаючи, кажуть: святої Костянтин Філософ <...> і письмена створив, й видаються книжки перевів, і Мефодій, брат його” (Сказання початок слов'янської писемності. М., 1981. З. 102—105, перекл. Б. М.Флори).

Середньовічні слов'янські книгарі шанували церковнослов'янська як священний язик, і було неможливо думати, що він має служити іншим цілям, крім висловлюваннябогооткровенной істини християнства. Тому церковнослов'янська було стати мовою художньої, світської літератури, тому писемність православних слов'ян протягом століть носила майже релігійний характер.

Відомий філологС.С. Аверинцев, розмежовуючидревнееврейскую писемність, подану священними текстами (і в християнській традиції корпус цих текстів було названо Старим Завітом), і давньогрецькі твори, запропонував називати релігійну книжність “словесністю”, залишивши термін “література” лише творами, подібними давньогрецьким. Не можемо називати єврейського царя Давида, якому приписується авторство одній з біблійних священних книжок —Псалтири — автором у тому буквальному розумінні, що не ми називаємо ними, наприклад, грецьких ліриків. І недаремно для біблійної релігійної традиції немає значення, чи всі псалми справді належать Давиду: значимо не авторство (>псалмопевец рветься висловити саме свої індивідуальні почуття чи продемонструвати власне майстерність), а авторитет імені. Давньоруська література і з повне право можна назвати “словесністю”.

Основна особливість літератури — це вигадка. Художній світ літературних творів має особливим статусом, “>фикциональностью”: висловлювання на літературному тексті — і брехня, і щоправда. Особливо виразна роль вимислу в оповідальних, сюжетних творах. Твори з вигаданими сюжетами і персонажами існували й у середньовічний Європі (наприклад лицарські романи), й у Візантії (наприклад любовні романи). Але давньоруська література до XVII століття не знала вигаданих героїв і сюжетів. З нашою, сторонньої погляду багато речей давньоруських творах представляється вигадкою. Наприклад, як під 1096 р. у літописі, відомої за назвою “Повістю временних літ”, наводиться розповідь якогосьновгородцаГюрятиРоговича.ПосланцуГюрятиРоговича що люди з північного племеніюгра розповіли про якийсь народі,заточенном серед стосів: “<...> Суть горизаидуче в цибулі моря, ним висотаако донебесе, й у горах тих кличвеликъ іговоръ, ісекуть гору,хотящевисечися; й у горі

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація