Реферати українською » Русский язык » Про останніх новелах І. А. Гончарова (проблема релігійного сенсу)


Реферат Про останніх новелах І. А. Гончарова (проблема релігійного сенсу)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Мельник У. І.

Твори пізнього періоду творчості І. А. Гончарова, написані незадовго на смерть письменника, у вересні 1891 року, новеллы-очерки «Травень місяць Петербурзі», «Превратность долі» і «Уха», є мало вивченими в сучасному літературознавстві. Вони тримають майже не згадуються дослідниками, котрі пишуть творчість Гончарова. І це випадково. Вони цілком руйнують звичне уявлення про Гончарова як письменника.

Помислити в контексті творчості романіста представляється занадто важким. Річ у тім, що мені наполегливо і незвично відкрито для Гончарова звучить релігійна тема. Жанрові особливості твори формуються та організовуються, власне, навколо релігійної притчі. Незначний ж обсяг цих творів, їх значеннєва нерасшифрованность і те що, що написані вони життя письменника, хіба що дозволяли довгий час фактично ігнорувати їх за будь-яких спроб глобальних трактувань гончаровского творчості. Зазначені твори просто приховані у нашій літературознавстві. Невипадково, що відкрита й ясна в релігійному плані новела «Превратность долі» була вміщена ні з восьмитомном зборах творів Гончарова 1952–1955 рр., ні з восьмитомнике, яка вийшла 1978–1980 рр., хоча це новела які були входило у зібрання творів письменника.

У насправді, для Гончарова всі ці твори важливі – і він наполягав у своєму заповіті на включенні в посмертне збори сочинений.[i] На думку, розгляд поетики «Ухі» та інших цього самого ряду творів представляється адекватним лише з погляду релігійних поглядів письменники та їхні відбитки у тих всього його творчості, природа якого, попри досить активні зусилля росіян і зарубіжних вчених останнім часом, багато в чому залишається загадкової. Адже Гончаров-писатель був коріниться у культурно-літературних, а й у духовних традиціях, саме цей бік його творчості, зазвичай, залишається поза увагою гончарововедов.

«Травень місяць Петербурзі», «Превратность долі» і «Уха» були опубліковані за життя письменника. Усі три твори мають підзаголовок «нарис», у своїй важко судити, був він дано самим Гончаровим вже за часів їх написанні, або ж видавці в такий спосіб об'єднали їх під єдиної жанрової «шапкою» вже по смерті автора. Питання жанрі досліджуваних творів є дуже важливим виявлення їх глибинного сенсу.

Вважають, що Гончаров засвоїв багато рис поетики «фізіологічного нарису» ще за вступі на літературне терені. Проте зв'язку з фізіологією 1840-х років у згаданих творах усе ж умовна. Понад те, як покаже подальший аналіз, «Превратность долі» по-своєму протистоїть поетику «натуральної школи».

Вже назва новели «Превратность долі» свідчить, що її темою є мінливість земної частки людини. Доля то підносить людини у самісіньку гору суспільства, то опускає їх у самі низи. Спочатку Гончаров зображує головний герой новели, штабс-ротмістра Леонтія Хабарова, за обставин рядових, нічим не примітних. Перед нами звичайний юнак, життя, здається, настільки стійка, стабільна, і що може піддатися якимось незвичним змін. Проте він має пройти шлях біблійного Іова, тому Гончаров наділяє його такими відмітними рисами, як чесність й глибока християнська віра.

Проте спочатку вірити «дрімає» у людині, існує називається як реальність і вимагає від нього ніяких жертв. Кар'єрне зростання молодого офіцера ясно пояснимо його якостями: чесністю, старанням, «справністю». Доля благоволить герою: поступово він упрочивает своє матеріальне становище.

Проте Гончаров показує, як Бог починає наближати людини себе: доля героя починає рухатися. Здається, земної жереб виносить молодого офіцера вгору: Великий князь Костянтин Павлович наказав перевести Хабарова до Варшави, у його гвардію. Проте Великий князь виявляється лише знаряддям Божого Промислу про долю. Він воліє герою одного, а, по Божого попущению виходить зовсім інше. «Земні царі» діють іноді сліпо: підвищення статусу виявляється згубним для матеріального становища Хабарова, оскільки умови життя жінок у Варшаві вимагали вулицю значно більше витрат. У результаті герою довелося звільнитися з військовою служби, тому що в нього було вже коштів для існування.

При відставці то здобуває указ про відставку і підписаний самим Великим князем особливе «похвальне» свідчення, що підтверджує, що Леонтій «свою службою і поведінкою заслуговує повне схвалення і може виконувати все покладені нею справи і доручення» (VII, 482).[ii]

Друга частина новели зображує духовно необхідні скорботи героя, випробування, пов'язані з його спробами добути собі хоч якусь статскую посаду у Петербурзі. Герой не знає, що що випали йому скорботи є частка «любові Божою», і майже сягає розпачу. У страждання, проте, прокидається і закладений у ньому зерно віри, незатребуване у звичайній розміреним офіцерської жизни.[iii]

Хабаров приїжджає до Санкт-Петербурга й у трьох різних відомствах просить місце Городничого, наглядача казённого закладу, нарешті, хоча б поштмейстера; але вільного місця ніде не знаходить. Скрізь, бачачи чудові рекомендаційні документи і відповідні мундир, Хабарова приймають «дуже люб'язно», проте просять почекати і прийти пізніше.

Герой, принаймні втрати грошей, мундира, опускається все нижчі й нижче, піддається постійним приниженням й нерозумінню з боку, з ким зіштовхує його доля. До того ж страждає вона саме через свою чесності та сумлінності.

Отже, герой проходить повний коло руху спочатку вгору, та був вниз соціальними сходами. Йому вже потім більш сподіватися. Саме момент, коли всі земні можливості, настає час інший допомоги. Йдеться силах Небесных, власне – про диво Божественної допомоги. Сюжет, начебто, цілком немислимий для Гончарова.

Після всіх своїх лихих пригод, зневірившись знайти допомогу, герой йде на Казанський собор і молиться Божою матері про допомогу. Казанський собор, до речі, з'являється у тексті новели невипадково. Адже ньому поміщалася чудотворна ікона Казанської Божої Матері, певне, особливо шанована у ній Гончаровых. Вочевидь, невипадково ікона Казанської Божої Матері вже згадувалася Гончаровим у романі «Звичайна історія» – і у зв'язки Польщі з невідкладними проханнями до Ней. У «Обыкновенной історії» Казанської Божої Матері молиться мати Олександра Адуева, просячи захисту та допомоги для сина: «Як стала, зараз затеплила лампадку перед Казанської Божою Матір'ю: може, Вона, милосердна заступниця наша, збереже його від будь-яких негараздів і напастей» (I, 230).[iv]

Поетика описи чудесного у Гончарова дуже цікава. Чудесне відбувається не відразу, майже природним чином. Проте письменник підкреслює цю чудову тим, що людина діє сам, а під натхненням якихось інших сил. Не він робить щось, але з нього відбувається. Зовні усе це, звісно, звичному для Гончарова «бытописательном» стилі: після молитви до Божої Матері герой «вийшов машинально (курсив тут і далі в цитатах наш. – У. М.) тепер дивиться, як у Катеринінському каналі коміром тягли великий камінь на п'єдестал якогось монумента» (VII, 486).

Ця машинальність – як результат те, що герой не повернувся від молитви до реальності (хоча і також є), вже – початок дії скоєного з нього дива. Це підкреслено іншим слівцем: раптом. Раптом – тобто проти очікування, невідомо, якою видимої причини. І це «раптом» відбувається над героєм: «Приказчик у синьому сибірці раптом запросив його зайняти порожнє місце разом із іншими тягти канат» (VII, 486).

«Раптом» – то це вже обіцянку дива. Диво, звісно, і те, що сама місце опинився в прикажчика порожній. Це Божий Промысл чи діє у герої та вочевидь переводить їх у якусь іншу, духовну площину буття. Через випробування герой вихоплюється із звичної «довкілля» й починає своє сходження до Бога. Герой має відбутися шлях очищення, духовного праці та смиренності.

Подальше опис показує, що прохання героя до Божої Матері виконується, проте, не відразу за молитвою. Герою хіба що ще потрібно «потрудитися». Праця цей – фізично важкий, не для офіцера – є форма смиренності героя, який випадково каже: «Очевидно, справді я обносився! ... і мій віцмундир не рятує мене образ!» (VII, 486). Хабаров, проте, упокорює себе – і втягується в спільну роботи з чорноробами, деякі з них просто п'яниці. Тут рух «долі» героя вниз майже сягає свого апогея.[v]

Із наближенням до чудесного перетворенню життя наростає і розпач героя: вона вже починає думати самогубство. Проте віра у Бога Демшевського не дозволяє йому остаточно впасти в розпач: «Його гризла невідступна думку, що він тепер залишилося робити? Померти, накласти він руку... Боже збережи! Він відганяв від цю думку, він був християнин, він вірував, молився...» (VII, 487). Отже, все ясніше проявляється значеннєва домінанта створюваного Гончаровим образу: герой – християнин. І його випробування і спокуси є перевірка його як християнина. Хабаров піддається найсильнішим спокусам і всіх труднощі, витримує їх.

Тільки після повного смиренності героя відбувається, нарешті, диво. Божого Матір втішає усіма залишеного відставного офіцера у його скорботи. Його доля несподівано (знову «раптом») змінюється. Рух «долі» йде стрімко підуть нагору – герой і знову повертається до рівня царської сім'ї.

Гончаров підкреслює, що Хабаров не діє самостійно, а є лише об'єктом докладання якихось інших сил, т. е. знову підкреслює «машинальність» дій героя: «…він і пішов далі, занурений в глибоке роздумі про своє гіркою долі. Чи довго, чи недовго він пішов, він не пам'ятав. Вийшовши зі задумі, він пішов далі, оглядывался колом і знову йшов. Навіть часу не вважав нервовохворою і не метикував – і не що навіть нічого було – і всі йшов» (VII, 486).

Коли, нарешті, як у казці, він потрапляє у чудовий сад з палацом, як раніше пасивний. Доля сама знаходить його й буквально «бере комір»: «Раптом у його груди уперлася чиясь рука, з обшлагом, разом із тим пролунав суворий голос: — Хто ти? Навіщо тут? Як сюди зайшов? Хабаров підняв очі: проти нього сам імператор Олександре Павловичу» (VII, 487).[vi]

Логіка гончарівської новели саме християнська. Адже Божого Матір приготувала герою зовсім інше, ніж він припускав: його життєвий шлях відтепер назавжди виявиться пов'язані з Богом. Виявляється, він не там шукав розради, будучи здобувачем цивільних і військових посад. Коли Хабаров після чудесної зустрічі з Імператором приїжджає до генерала Дибичу, він говорить йому: «– Ось що государ велів мені вручити вам. – Він подав йому товстий пакет. – Місце поштмейстера, призначеного захопив вас, вже зайнято, – додав він. – Отже ви отримаєте, коли одужаєте зовсім, місце наглядача робіт, за споруджуваній у Москві храмі у пам'ять вигнання французів. Про це вже написано у Москві» (VII, 489).

Так пролагается в новелі духовний шлях від Казанського Собору у Петербурзі, куди герой заходить у його розпачі, до Храму Христа у Москві, де він одержує розрада. Це усвідомить і саме герой: «Але перед від'їздом він зайшов у Казанський собор, довго молився і палко дякував за божественну допомогу у претерпенных випробуваннях і раптову радість мінливості долі» (VII, 489).

Ведучи мову про «раптової радості», Гончаров, безсумнівно, натякає те що, що Божого Матір допомагає людині гаразд, як і не очікує, «не сподівається». Ця особливість допомоги Божої Матері закріплена в назві ікони: «Нечаянная радість» (саме під назвою цієї ікони перегукується назва гончаровского твори).

Гончаров, судячи з усього, переповів дійсний випадок – за його висловом, «за словами Углицкого». З нарису «На батьківщині» знаємо, що прототипом Углицкого є в Гончарова його колишнього начальника і благодійник – симбирский губернатор А. М. Загряжский. Саме йому, невтомному оповідачеві і колишньому людині, теж, до речі, добивавшемуся губернаторського місця через Государя, могла справді належати така історія.

Проте сутність цієї історії – над винятковості, а типовості випадку, якби нього дивитися з християнською погляду. Це ж історія про Божою допомоги, яку щодня відчуває у житті кожен християнин. Безсумнівно, Гончаров скористався лише зовнішньою сюжетної фабулою Загряжского, і може бути, змінив її, запровадивши від надзвичайно важливий і який прояснює епізод із Храмом Христа Спасителя. Безсумнівно, сам письменник додав всієї історії характер християнської притчі.

Внутрішній стрижень розказаної історії – звернення героя до Бога, його непохитна віра, його сподівання на Божу Матір, нарешті, терпіння, проявлену їм під час спокусах. Отже, маємо цілком типова християнська історія, яких багато знаходимо... у житіях святих, в збірниках християнських притч і оповідань.

Слід зазначити, що настрої написаної вже перед смертю новели цілком відповідали настроям самого автора. Переживши багато випробувань (що з І. З. Тургеневым і романом «Обрыв»), буквально отравивших йому життя й які їх у хвору людину, Гончаров не був у відчаї. Він які вже виділив собі в біблійної міфології саме образ святого багатостраждального Іова. Цей святої згаданий у «Фрегате “Паллада”» (глава «До Іркутська») й у романі «Обрыв».

Ще один витвір, написаний дусі відкритої релігійності, настільки невластивою Гончарову, це новела під назвою «Уха». Новела написана не в гончарівської традиційної манері, тут глибоко психологичная проза письменника поступилося місцем хіба що «опрощенному», грубувато дидактическому стилю розповіді. У «Ухе» є істотно важливих моментів, дозволяють прочитати її як новелу на кшталт Боккаччо. Простак і недотёпа Ерёма карає трьох самовпевнених чоловіків, котрі хочуть прийняти його з «ровню», тим, що спокушає їх дружин під час пікніка. Серед цих чоловіків

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація