Реферати українською » Русский язык » «На початку життя школу пам'ятаю я…»: проблеми інтерпретації одного вірші Пушкіна


Реферат «На початку життя школу пам'ятаю я…»: проблеми інтерпретації одного вірші Пушкіна

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Криницын Г.Б.

На початку життя школу пам'ятаю я;

Там на нас, дітей безтурботних, було багато;

Неровная і жвава сім'я;

Смиренная, одягнена убого,

Але виглядом велична дружина

Над школою нагляд зберігала суворо.

Толпою нашою оточена,

Приємним, солодким голосом, бувало,

З немовлятами розмовляє вона.

Її чола я пам'ятаю покривало

І очі світлі, як небеса.

От і вникав у її розмови мало.

Мене бентежила сувора краса

Її чола, спокійних вуст і поглядів,

І повні святині словеса.

Дичась її рад і докорів,

Я подумки неправильно твердив

Зрозуміле сенс правдивих розмов,

І часто я нишком втікав

У чудовий морок чужого саду,

Під звід штучний порфирных скель.

[Там] ніжила мене [тіней] прохолода;

Я зраджував мріям свій юний розум,

І праздномыслить було мені втіха.

Любив я світлих вод і листя шум,

І білі затінена дерев кумири,

І на ликах їх печатку недвижних дум.

Все — мармурові циркулі і ліри,

Мечі і сувої в мармурових руках,

На розділах лаври, обов'язок порфіри —

Все наштовхувало солодкий якийсь страх

Мені на серце; і сльози натхнення,

Побачивши їх, народжувалися очах.

Інші два чудові творіння

Влекли мене волшебною вродою:

Те були двох бісів изображенья.

Один (Дельфийский ідол) образ младой —

Був гнівний, сповнений гордості жахливою,

І весь дихав він силою неземної.

Інший женообразный, хтивий,

Сумнівний і брехливий ідеал —

Чарівний демон — брехливий, але прекрасний.

Перед ними саму себе я забував;

У грудях молоде серце билося — холод

Біг на мене і кучері подымал.

Безвестных насолод темний голод

Мене терзав — зневіру та ліньки

Мене скували — марно був я молодий —

[Серед отроків] я мовчки цілий день

Бродив похмурий — все кумири саду

На душу мені свою кидали тінь. (I; 583- 584)[1]

Цей віршований уривок досі залишається однією з багатозначних і загадкових серед творчого доробку Пушкіна. Написаний приблизно жовтні Болдинской осені 1830 року, він уперше надруковано у посмертному виданні 1841 р У. Жуковським, включившим їх у число "Подражаний Данту". Його незакінченість позбавляє нас можливості поринути у цілісний задум поета. Вірш підкреслено алегорично, у ньому відсутні які би там не було власні імена. Не названо жодного дійових осіб, ні арена, ані шеляга навіть імена "кумирів" садом. Одне з них, щоправда, завдяки парафразу "дельфийский ідол", чітко ідентифікується з Аполлоном, але інший — "женообразный, хтивий, сумнівний і брехливий ідеал" — деяких випадках цей бачили те, як Афродіта, то навіть як Діоніс (наприклад Д.С. Мережковським [2] і Б.А. Васильєвим [3]).

"На початку життя…" порівняно рідко (як для нашої масштабної пушкініани) приваблювало увагу дослідників, проте є близько десяти його тлумачень, суперечать одна одній. Тому, щоб запровадити читача в діалог із ними уникнути нарікань в несамостійності, ми торкнемося спочатку найважливіших наявних інтерпретацій, та був зробимо ряд власних доповнень.

Оригінальність сюжету, не сводимого до "Божественної комедії", Демшевського не дозволяє визначити вірш як "пряме "наслідування Данте". З іншого боку, терцини, якими написано уривок, переклик окремих образів і навіть специфіка алегоричного мислення Демшевського не дозволяє нам залишити ім'я Данте марно. Переконливу аналогію з нею проводить, зокрема, М.Н.Розанов, зводив би "величну дружину" з "очима, світлими, як небеса," яка наставляє героя в чесноти, до дантівської Беатріче "Нового життя" і "Божественної комедии"[4]. Дослідник також зіставляє перші рядки вірші "На початку життя школу пам'ятаю я…" з початком "Ада": "Земне життя пройшовши незалежності до середини, опинився в похмурому лісі…". У цьому "дантовскому темному лісі, символизирующему стан духовної темряви, гріховності, помилок, відповідає в Пушкіна "чудовому мороку чужого сада"[5]. М. Розанов визнає, що у вірші "легко уловлюються рядки автобіографічного характера"[6], але головним нього є геніальне засвоєння Пушкіним стилю Данте: "Подібність не обмежується формовкой вірша, як зазвичай думають, а й захоплює сутність содержания"[7].

Ми з свого боку можемо додати на користь італійської інтерпретації уривки, що сама його сюжет перегукується з центральним епізодом багатьох італійських лицарських поем: спокусою героя в чарівних садах чарівної чаклункою (як і "Освобожденном Єрусалимі" Т. Тассо чи "Неистовом Роланда" Аріосто). Почасти цей мотив використали Пушкіним до цього часу "Руслані і Людмилі" в описах пригод Руслана у дитсадках Чорномора. Щоправда, герой аналізованого вірші лише хлопчик, але також в очарованном саду відбувається щось на кшталт спокуси його "брехливим, але прекрасним" жіночим чином, і це кілька видозмінений мотив почасти надає сюжету уривка італійський колорит.

На думку найавторитетнішого пушкініста Г.А. Гуковского, "це вірші щодо Данте, і приватизація найменше це вірші, які перебувають під впливом Данте. Це вірші про людину та культури, вірші про прагнення вперед, вірші про пориві людського духу від відсталого минулого до незнаного, прекрасному, новому, вірші творчість, про епоху, початком і вищим вираженням якої було Данте" [8]. У вірші зображено зіткнення двох культур, двох ідеологій — середньовічного християнства і античного язичництва у людини епохи Ренесансу. Пушкін геніально відбив "структуру свідомості італійця наприкінці середніх веков"[9]. Тим самим було Гуковский в основних рисах повторює більш ранній час за часом інтерпретацію В'ячеслава Іванова, котрий у вірші зображення "перехідного часу між християнським Средневековьем і оглянувшимся на язичництво Возрождением"[10].

Д.Д. Благой висуває версію, і нами взагалі ліричний вірш, а початок великий поеми про життєвий шлях Данте ще до його зішестя його у пекло — імітуючи Байронові, написавшему поему "Пророцтво Данте" про життя поета після повернення з пекла, чистилища і раю на грішну землю. Проте вчена теж допускає, що "деякі деталі описання "школи" і особливо <...> саду, наповненою античними "кумирами" "(пригадаємо рядок про "священному сутінку" царскосельских садів зі своїми "кумирами богів" в "Спогадах у Царському Селе" 1829 р), як і переживання героя уривки, пов'язані з перехідним віком від хлопчика до юнакові, підказані були поетові спогадами про його особовій досвіді <...> Але жодного зіткнення різних епох і в уривку немає. Читаючи його, повністю пірнаєш у епоху кінця ХIII — поч. ХIV в."[11].

Б.П. Городецький, навпаки, ставить під навіть італійський колорит уривки і підкреслює у ньому автобіографічні мотиви: "… не можна позбутися враження, що початок вірші справді передає рис чи російської, а західно-європейської життя. <...> У той самий час на всім уривку повністю відсутні моменти, які надавали б підставу співвідносити його зміст із італійської действительностью"[12]. "Опис чудового саду з безліччю мармурових статуй теж дає [при цьому] незаперечних підстав: такі сади накладала кожній країні Західної Європи. Широко було винесено вони й у Росії ХVIII століття. у зв'язку досить нагадати хоча б знаменитий Юсупов сад у Москві, куди водили гуляти хлопчика Пушкіна. <...> Такі самі сади були й у Царському Селе"[13]. "Враження героя вірші від принади природи й творів мистецтва, пробуждавших у ньому художника <...> цілком відповідає аналогічним визнанням самого Пушкіна пробудження у ньому поета:

Знову ніжним отроком, то палким, то ледачим,

Мечтанья невиразні у грудях моєї несучи,

Скитаясь по світам, по гаям мовчазним,

Поетом забуваюся я.

("Спогади у Царському Селе"1829) (I; 552).

Майже фізіологічно точне опис стану натхнення <...> неодноразово наводилося Пушкіним як властиве він повинен: "Коли збігаються бачення перед тобою в околишньою імлі // І швидкий холод натхнення // Власы подъемлет на чолі…" ("Жуковському"). "Повышенно-эмоциональное сприйняття героєм вірші вищих і завершених творів мистецтва ("Все наштовхувало солодкий якийсь страх // Мені на серце; і сльози натхнення, // Побачивши їх, народжувалися очах") було властиво й самому Пушкіну: "Інколи знову гармонією уп'юся, // Над вигадкою сльозами обіллюся…" ("Елегія" 1830г.). <...> Це засвідчує тому, і нами, очевидно, початок великого і найскладнішого твори, можливо автобіографічного характеру, у якому процес пробудження творче начало у дитини і становлення характеру мали розкриватися на узагальненому тлі Західної Европы"[14].

Якщо настільки різні тлумачення саду, ще більш розходяться розуміння "величавої дружини", котра виховує дітей. Найстрашніше спільну думку висловлює Д.Благой: "смиренна, одягнена убого, але виглядом велична дружина" уривка — середньовічне християнське вероучение"[15]. У цьому сходяться все. Але далі починаються рішучі розбіжності у тлумаченнях. Г.Гуковский засуджує все церковне в уривку як сковуюче звільнене свідомість: "Звідси поєднання здорових, прекрасних і вільних образів античного мистецтва, природи як стихії буйного творчості буття, мистецтва, як стихії творчості вільного людського духу, млості людської, земної (а чи не небесної) любові — і алегоричного розуміння від цього, і церковно-осуждающих формул, підпорядковуючих свободу людини природи рабству церковної мысли"[16].

Повністю протилежно тлумачення цього вірша митрополитом Антонієм Храповицким, який бачить у ньому "точну сповідь всього життєвого шляху" Пушкіна, як і за духом і значенням сповіді Блаженного Августина: "Сам автор такого тлумачення назву, але зміст її сповіді у зв'язку з її з багатьма іншими його віршами цілком зрозумілий. Суспільство подростков-школьников — це російське інтелігентне юнацтво; вчителька — це наша Свята Русь; чужій сад — Західна Європа; два ідола у "чужому саду — це дві основні мотиву західноєвропейської життя — гордощі й хтивість, прикриті філософськими тогами, як мармурові статуї, у яких милувалися вперті хлопчики, які бажали як виконувати, а й навіть вникати у розмови своєї мудрою доброчесною вчительки і пристрасно перетолковывавшие її правдиві розмови". Однак про. Антоній схильний перетолковывать вірш публіцистично, вже після революції, в еміграції аналізуючи духовне стан російського суспільства кінця ХIХ століття [17] . Цікаву, але спірну інтерпретацію висуває Б.А. Васильєв, що вважає прообразом Наставницы у вірші Знаменскую ікону Божої Матері з Царскосельского храму [18].

Узагальнюючи, ми можемо розділити все інтерпретації на два низки залежно від цього, як розумілося "ліричний я" вірші: або у ньому бачили якесь абстрактне збірне єдність: італійську націю, російську інтелігенцію, європейський гуманізм тощо., і тоді вірш оберталося іносказанням, на кшталт середньовічної притчі з Gesta Romanorum чи початку "Божественної Комедії"; або герой вірші цей бачили як конкретна індивідуальність (Данте, юний Пушкін, італієць епохи раннього відродження), і тоді уривок прочитується як сповідь.

Обидва підходу спробував поєднати у своїй тонкому і ретельному розборі найбільший німецький славіст Лудольф Мюллер, що призвело його до поділу вірші на дві смислові частини:

"Отож Європа, проте, істинні герої вірші? Нам здається, більше рації має Гуковский: Пушкін зображує не конкретних індивідуумів, а великі історичні явища: всеохватные культурні єдності європейського середньовіччя якщо й раннього Відродження, молоді європейських народів як і "ліричний я" — провідну культурну націю на той час — італійську" [19]. "Неровная і жвава сім'я" школярів виявляється в такому тлумаченні сім'єю європейських націй. Однак стосовно "уклінною, одягненою убого <...> дружини" Л. Мюллеру відразу ж доводилося обумовлюватися, що це всемогутня і царствена католицька церква часів Данте, лише ідея християнства її простоті і велич, як його розумів сам Пушкін. Тим самим було культурно-історичне тлумачення не витримується їм остаточно. Що стосується трьох терцин Л. Мюллер заявляє, що де вони вписуються в вищенаведене тлумачення, оскільки Пушкін перетворюється на них "з філософських-філософської-культурно-філософського на психологічний" уровень[20]. На думку дослідника, Пушкін сам відчув своє відступ від початкового художнього задуму і Крим облишив вірш несосвітенним, зупинившись перед що виникли художніми труднощами. А загалом вірш є "духовну автобіографію Пушкіна" "на рівні культурно-історичного абстракції, культурно-історична алегорія, насичена власним світоглядним і неординарним психологічним досвідом поэта"[21].

На думку, такий до вірша сутнісно правильний, але потребує коригування. Не полишає сумніву, що він лідирує автобіографічне початок, але особистість показано становленні принаймні засвоєння нею різних культур, епох і світоглядів. Тому слід не про поїздку двох частинах вірші — алегоричній і автобіографічної, але про перші два лавах образів у ньому — конкретного автобіографічного "я" і що постають перед свідомістю символах культурно-философских ідей, є в такий спосіб, як і будь-яка символ, иносказательными. Тоді вірш прочитується як міф про духовному становленні особистості Пушкіна, прихід щодо нього творчого дару і його природі. Настільки значущий Пушкіна сюжет і вирішив стилізувати під тон і манеру духовної автобіографії Данте — його "Божественної Комедії", гранично узагальнюючи та палестинці час і.

Автобиографичность ліричного героя представляється нам безсумнівною. Крім зазначених Городецьким явних перекличок уривки з "Спогадами у Царському Селе" 1829 року за зображенні саду і з посланням "Жуковському" 1818 року за зображенні стану натхнення, можна вказати на характерний Пушкіна мотив негідно проведеної, "втраченої младости": "Зневіра і лінощі // Мене скували — марно був я молодий" (пригадаємо рядки чорнового продовження "Спогади" 1828 р: "Я у ледарства, в шалених учтах, // У шаленості згубною свободи, // У неволі, бідували, вигнанні, в степах // Мої втрачені роки" (I; 759) або ж рядки написаної тієї ж восени 1830-го року "Элегии": "Безумных років згасле веселощі //Мені важко, як невиразне похмілля" (I; 571).

Вигляд "уклінною і "одягненою убого" дружини дійсно відповідає алегоричному виглядом католицькій Церкві наприкінці середньовіччя. Смиренність через "убозтво" скоріш може бути идеализировано в православному релігійному мисленні, де існували святі юродиві. Тому ми схильні можу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація