Реферати українською » Русский язык » «Жан Сбогар» Ш. Нодье і російська література ХІХ століття (Пушкін, Лермонтов, Достоєвський)


Реферат «Жан Сбогар» Ш. Нодье і російська література ХІХ століття (Пушкін, Лермонтов, Достоєвський)

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Криницын Г.Б.

Для російської літератури виявилися важливими у романі Нодье кілька сюжетних і концептуальних моментів. По-перше образ героя з вищого світу, насправді опиняється жорстоким розбійником, ідеологом бунту проти його (суспільства) основ. Не двойничество в гофмановском варіанті – роздвоєння свідомості героя – та мало сумісні межі життя цільною, загадкової особистості, яка роздвоюється вже у свідомості героїні. У очах своєї коханої, Антонії де Монлион, герой окремо існує як шляхетний Лотарио, венеціанський вельможа, і Жан Сбогар, заплямований кривавими убивствами, винуватець загибелі її сестри. Таке поділ амплуа дає Нодье можливість з'єднати світську повість з розбійницької, а шляхетного героя показати в пекельному образі. Виходить, що героїня одночасно пристрасно любить венеціанського знайомого і жахається лютого ватажка, не здогадуючись про їхнє тотожність навіть у розбійницькому замку, де Сбогар з нею майже невідлучно, але з знімаючи чорної маски. Убийственную нею правду (у сенсі, бо серце Антонії не витримує відкриття) вона дізнається тільки останній сторінці роману – в мить, коли розбійників ведуть на ешафот.

Убеждения Жана Сбогара є своєрідне переломлення руссоизма. Восставая проти світу цивілізації, герой апелює до моралі природного чоловіки й цінностям патріархального світу. У цьому Жан Сбогар – княжого походження, але несправедливо скривджений людьми, отнявшими в нього надбання.

Сбогар любить Антонію як і ідеал, як свій святиню – чистої, цнотливої любов'ю. Разбойник і лиходій всім, вона до ній звернений кращої стороною душі, оберігаючи її, подібно ангелові зберігачу, від усіх можливих небезпек, ніж дуже нагадує корсара Конрада з поеми Байрона. До зустрічі у венеційському салоні він не показується перед нею відкрито, з'являючись здалеку як бідний морлакский співак, то у вигляді вірменського ченця з закритим каптуром обличчям, він милується нею, коли героїня забувається сном в гайку, і можна подумати, що їй лише почудились тінь й. Характерно, що це мимовільні зустрічі відбуваються на природі – у рідній стихії Жана Сбогара, де він одержує над героїнею повну владу (музичним лейтмотивом Сбогара є народна пісня: "Горе тобі, і коли ти ростеш у його лісах, де панує Жан Сбогар!" – З. 30, 33, 60) З іншого боку, завдяки цим таємничим полувстречам сама постать Сбогара робиться у свідомості Антонії примарною, і далі в кошмарних сновидіннях. У фіналі Сбогар наважується невідлучно перебувати при коханої лиш, коли в тієї каламутиться свідомість, і вона вже розмовляє з розбійником як із своєї мрією – про Лотарио. Отже, антитеза Лотарио – Сбогара посилюється розведенням їх за планам яви і сну.

Ті й найбільш явні, розраховані впізнавання алюзії до роману Нодье з'являються у російської літератури у виконанні Пушкіна. Це насамперед пряма отсылка до образу "таємничого Сбогара" під час розгляду можливих літературних прототипів Онєгіна, яка відхиляється Автором як умовно романтична, але виявляється актуальною для Тетяни і тому знаходить пряме втілення у її сні (з п'ятої глави), вже неодноразово разбиравшемся дослідниками. Онєгін постає у ньому як отаман, повелевающий пекельними чудовиськами, є досить близькому відтворенням мотивів сну напівбожевільної Антонії. Зазначимо уві сні центральний мотив вбивства (Онєгін розбійницьким ножем вбиває Ленського, аналогічно як сестра Антонії гинув від випадкової кулі при розбійний напад зграї Сбогара, й російська героїня може бути щаслива, інакше як переступивши через труп ближнього – не сестри, та її нареченого), як і того, що разбойничий сюжет необхідно супроводжується з зануренням в природну стихію й у народно-фольклорную атмосферу (якщо в Нодье появі Сбогара передує великий нарис про природу гірського краю, та був танець селян з українськими народними піснями, те в Пушкіна в п'ятий розділ вперше заходить промову про російськості Тетяни і виникає співвіднесення її з Світланою Жуковського). Хатина лісом – традиційне фольклорний розбійний житло, а страшний і ласкавий лише до Тетяні ведмідь – архетипічна проекція самого героя-разбойника, яка вказує з його органічну слитость з природним світом.

Зазначимо те що, що переклички з Нодье не обмежуються самим епізодом сну, але простежуються від початку взаємовідносин Онєгіна і Тетяни. Процитуємо уривок про зближення Антонії і Лотарио:

"Інколи погляд Лотарио, повний вогню, видавав його,— але цей скороминущий пломінь пристрасті дуже швидко перетворювався якимось нез'ясованим вираженням цнотливої ніжності, і тоді Лотарио ні вже нагадує закоханого. Здавалося, це батько, яка має залишилася одна-єдина дочка, і він зосереджує у ньому все ту любов, що коли ділили між собою інші його діти. У такі хвилини на його пристрасті відчувалося щось більше, щось могутнішу, ніж любов, — це була незламна воля заступника, виконаного такого благовоління і такої пристрасного прагнення захистити її, ніби він була певним духом світла, янголом-охоронцем, хто стоїть в обороні чесноти і супроводжувачем його від колиски аж до могили. Таким янголом-охоронцем і здавався він часом молоду дівчину..." (З. 66).[1]

Цей фрагмент викликає у пам'яті пасажі з листа Тетяни: "Мені відомі, ти мені посланий Богом, до труни ти хранитель мій". Наприкінці листи Тетяна звертає до Онєгіна самі слова вже з сумнівом: "Хто ти, мій ангел чи хранитель чи підступний спокусник?". Амбівалентність образу Онєгіна у свідомості Тетяни буквально слід побудові образу Сбогара у романі в Нодье: вона схильна під аристократичним лоском Євгена підозрювати іншу, демонічну сутність. Саме листі Тетяни вперше виникає мотив сну, який має розширитися до сюжету глави: "Ти в сновиденьях мені був, незримий, ти вже був мені милий, твій чудесний погляд мене млоїв, у душі твій голос лунав".

Але коли його після нічного кошмару Тетяна бачить Онєгіна у своїх іменинах, його погляд "був прекрасно ніжний", що вони нагадує "денну" іпостась героя Нодье – Лотарио (знов-таки із цитованої фрагмента). Слід звернути увагу, що одповідь Онєгіна на лист відбувається на природі – він чекають на Тетяну садом та, несподівано виникає прямо перед ній, "блищачи поглядами". Ось і Сбогар зустрічався Антонії в диких природних куточках, лякаючи і заворожуючи. Музичний фон побачення Онєгіна з Тетяною – пісня сільських дівчат – знов-таки примушує згадати роман Нодье, де перші таємничі появи Сбогара перед героїнею супроводжуються звучанням народних пісень (до речі, слов'янських – далматинских)[2] , жодну з яких виконує сам герой. Порушення строфіки, настільки рідкісна в Онєгіні, підкреслює важливість для Пушкіна даної фольклорній вставки.

Російським Жаном Сбогаром задумувався Пушкіним і Дубровський – дворянин, бунтарський проти несправедливості суспільства та його традицій і що у лісу ватажком розбійників – своїх кріпаків. Вийшла постать ультраромантическая, майже непредставимая у російській дійсності. Її рятує багато іронії, з якою оповідач прикрашає сюжетну канву, показуючи, що сама належить до повісті як до вигадливому літературному експерименту. Особливо сильно паралелі з Нодье проступають у взаєминах Дубровського і Маші, у цьому, як Володимир довго спостерігає з ним, яка є їй у вічі і відмовляючись принести найменший шкода як їй, а й усьому дому Троекуровых, тож під кінець кінців взагалі припиняє розбійницькі плюндрування й поселяється в садибі Троекуровых під чужим ім'ям, майже розраховуючи домогтися взаємності – так Сбогар спочатку потай спостерігає за Антонией, потім заявляється перед ній інкогніто, і, нарешті поселяється у Венеції, щоб там постати їй під назвою аристократа Лотарио.

Романтична умовність образу Дубровського цілком відбилося у високе пафосі його визнання Маші, різко контрастирующего своєї пихатістю з реалістичної природністю решти повестования [3] . Похмурий замок Дуино, штурмуемый французькими військами, замінюється лісової фортецею з валом і ровом, де Дубровський відбивається від роти солдатів.

Про наявність мотивів роману Нодье у Лермонтова немає згадувань дослідників. Проте Лариса Вольперт помічає загалом сильне вплив на поета французьких послідовників Байрона. Справді, Лермонтов загалом настільки подражателен, але це бачиться важким вичленувати в нього конкретні запозичення. Утім, деякі пасажі роману настільки явно схожі на лермонтовською лірикою, що утриматися від зіставлення практично неможливо:

"Можна було, що колись, живе у іншому, більш високе мире[4] , він створив собі якийсь ідеал, про яку зовнішність і характеру Антонії лише нагадували йому, І що погляд його, спрямований на Антонію, так ніжний і уважний лише оскільки її риси погано пробуджують у ньому пам'ять про когось, кого йому чинили не здесь[5] . Ця обставина повідомляло їхнім стосункам якусь болісну таємничість, яка гнітила всіх, але розсіяти яку міг тільки час. Антонія, втім, почувалася цілком щасливою, їй досить вже однієї дружби з такою людиною, як Лотарио; і було боязкою, найнедовірливішої її і він доступний інший рід щастя, вона змела бажати його. Життя здавалася їй прекраснішого від згадки, що на неї припадає у долі і помислах цієї людини місце, якого, можливо, які з ній поділяє. Що ж до Лотарио, то сум його зростала з дня на день, і зростала саме цього, що, начебто, мало її розсіяти. Нерідко, потискаючи руку пані Альберти чи зупинивши свій погляд на ніжної усмішці Антонії, він, пригнічуючи подих, заговорював про свій від'їзд, і сльози виступали тримав на своєму очах " [6] (З. 75).

"Поступово Антонія початку осягати причини глибокої скорботи Лотарио. Вона представила собі сім'ю з яким нетер-пінням цей нещасний, позбавлений самої сладостной милості Провидіння — щастя пізнання Бог і погода любові щодо нього,— Цей чоловік, ходящий землею странником[7] , не котрі відають кінця шляху, й змушений продовжувати свої безцільні поневірянь, чекає миті, щоб навіки припинити их[8] . До того ж вона, певне, був не самотній у світі, бо ніхто нічого чи ніхто про батьків. Якби він теж знав коли-небудь свою мати, то, напевно, згадав б неї [9] . людини, не знав у світі ніякої прив'язаності, не могла не страшити та безмірна порожнеча, у яку було занурена його душа, і Антонія, що раніше не подозревавшая, що жива істота може дістатися такої межі розпачу й самотності [10] , не без жаху думала про неї. Особливо боляче стискалося її серце, коли він міркувала над твердженням Лотарио, ніби дехто, знехтуваним богом, визначено небуття життя й їх у землі отруєна свідомістю, що де вони відродяться до нове життя. Вперше думала вона про цю страшної порожнечі, про глибокої, ні із чим не сумірної скорботи вічної розлуки; вона ставила себе місце нещасного, котрій життя — нічим іншим, як безперервний ряд часткових смертей, які ведуть повної смерті, а найніжніші прив'язаності — лише побіжну оману двох тлінних сердец[11] " (С.71).

Вже з вище фрагмента видно, що релігійність героя Нодье дуже своєрідна. Наполягаючи своєму невірства, Сбогар тим щонайменше клянеться, що Антонія – його "чоловіка перед Богом", у коханні до якої він бачить "перемогу над вічністю". ("Присягаюся тим сном, і його зараз укушає, – останній сон її з'єднає б нас і вона спати біля мене впритул до відновлення світу" З. 37). Таке суміщення богоборства і містичних одкровень, бунту і благання, прокльонів і сподівання прощення типово для ліричного героя Лермонтова (порівн. "Дивлюся на майбутність нерішучістю під час…", "Коли хвилюється жовтіюча нива…", "Подяка", "Молитва", "Не хочу, щоб світло дізнався…"). Любовна з'єднання лише смертному сні стане центральним мотивом вірші "Сон" ("У полуденний жар, в долині Дагестану…").

Якось Антонія захоплює Лотарио в соборі Сан Марко уклінним, розпачливо, що Бог не відкривається його душі ("Скільки разів, про небо, і з яким пристрастю упадав я ниць які були неосяжним світом, запитуючи його Творця! Скільки разів я плакав від люті, коли, знову зазирнувши завглибшки свого серця, виявляв там лише сумнів, невір'я та смерть!" (З. 70). Любов до Антонії виявляється для Сбогара першим спонуканням погодитися з Богом (коли Антонія вигукує, вказуючи йому за обрій: "Бог... Бог! Він!" – Лотарио глибоко зачепила, відгукується: "Якби Бога був в усій природі, <...> усе ж таки можна було знайти у серце Антонії!"). А сам хоче бути її "янголом-охоронцем" (З. 66). ("… він заявив, що її; ця любов мала захистити її від всіх небезпек". З. 87).

Саме таке становище ставить себе перед Богом Демон Лермонтова, з сумом котрий згадує про ті часи, "що він вірив і тільки, щасливий первісток творіння", і усвідомлюючий своє кохання до Тамарі як святе почуття, воскрешающее сподіватися примирення з небом ("Мене добру і небес Ти повернути міг би словом. Твоей любові святим покровом Одягнений, я постав там, Як новий ангел в блиску новому"). Коли ж Демон вирішується з'явиться перед Тамарою в монастирі, він заступає місце її янгола-охоронця [12] . Правильно і зворотне: саме любов до безгрішною Тамарі змушує Демона оплакувати загубленому рай, де він міг бути із нею.

Також ліричний герой "Молитви" (1837 р.) відмовляється просити за себе, вже втраченого для порятунку ("Не упродовж свого благаю душу пустельну, за душу мандрівника у світі безрідну…"), насмілюючись молитися лише над свою кохану, почуття до котрої

Страница 1 из 6 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація