Реферати українською » Русский язык » Цветовое і звукове оформлення степових пейзажів в прозі А.П.Чехова


Реферат Цветовое і звукове оформлення степових пейзажів в прозі А.П.Чехова

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Ничипоров І. Б.

Картини степовій природи проходять через ряд творів Чехова – від ранньої прози до зрілому творчості – і беруть, очевидно, своє коріння у затінках ще дитячої праці і отрочного світосприймання письменника [1]1. Образи степового світу поступово приростають у Чехова новими значеннєвими відтінками, дедалі більше різноплановими стають шляху їхнього мистецького втілення, у своїй першому плані нерідко висуваються колірні і звукові деталі, передають багатомірність степового простору, його асоціативні зв'язки Польщі з історичним минулим, таємницями людської душі. Цвето-звуковые образи набувають всеосяжний характер, що виразно з'являється в сприйнятті оповідача в повісті "Степ": "Немає також і чутно нічого, крім степи…"[2]2.

Деякі цвето-звуковые домінанти образу степу намічаються в ранньому чеховському оповіданні "Щастя" (1887). Одухотворенное бачення степового світу сприяє художньому розуміння внутрішнього самовідчуття природи, степовій колорит укладає у собі неозорі обрії буття всього живого, що у експозиції і фіналі оповідання проявляється у зображенні "які думали" овець, "їх думок, тривалих, тягучих, що викликаються уявленнями лише про широкої степу і небе"[3]3.

У зображенні нічного пейзажу – "степовій літньої ночі" – ключове його місце займає складна звукова симфонія. Тут складається найрозвинутіша пізніших чеховських речах антиномія звучання степу і "беззвучия" курганів, приоткрывающего масштаб вічності, у її "повному байдужості до людини". У самій ж гамі степових звуків "монотонний шум", являющий образ повсякденного одноманітності життя, постає в антиномичном поєднанні з багатством, невичерпною множинністю звукових варіацій, у чиїх мелодіях проступає відчуття бездонності буття: "тріщали коники", "співали перепели", "ліниво посвистували молоді солов'ї". У звучанні степу природне початок перебувають у глибокому взаємопроникненні із людським, постає у своїй безмежності, виражену у передачі звуку "рассыпающегося степом" відлуння від "сорвавшейся цебра".

Під час створення образу нічний степу істотні у своєму оповіданні і деякі оригінальні колірні рішення. У колірному оформленні метафоричного образу космічної нескінченності ("Чумацький Шлях бліднув і помалу танув, як сніг") втілюється асоціація земного і небесного світів. Вперше що в Чехова образ степовій дали вимальовується тут у імпресіоністської поетику півтонів ("синява далеч"), у своїй "безмежність степу", "степова таємниця" відкривають нової перспективи художнього зору, вихід межі повсякденного людського розуміння, котрій "нічого немає мав сенсу".

Таємничий, заснований на ефект світлотіні степовій пейзаж пов'язаний у своєму оповіданні з центральним чином Жмени, виводячи до розуміння загадок народної душі, які переломилися в древніх переказах про прихованих скарбах, про "мужицькому" щастя, "у землі заритому". Такий розширювальний сенс образу степового світу характерний й у оповідання "Вогні" (1888), де у надвременном колориті степових "вогнів" истончается межа між прапамятью про "стані старозавітного народа"[4]4 і рухом нової цивілізації, що заявляє про будівництвом залізниці. Таємниця степу стає тут відбитком потаємного інобуття душі, витончена гра світла, і тіні надає образам степових вогнів психологічний сенс. У сприйнятті інженера розкидані в степовому просторі вогні знаменують інтуїцію про принципової невпорядкованості мисленнєвої сфери: "Людські думки… теж ось такий чином розкидані безладно, тягнуться кудись до цілі з однієї лінії, серед потемків…". У фіналі ж оповідання степова "туманна далеч" стає у спостереженнях оповідача всеосяжним чином непізнаваності світу.

У оповіданні "Щастя" передача особливостей сприйняття степовій дали також стає засобом психологічної нюансування характеру персонажа. Так було в подробицях поведінки об'їждчика ("примружив очі на далеч", "задумливо подивився на далеч"), відкривається неисследимость душевного світу, перейнятого напруженим очікуванням щастя: "Така собі широчінь, Боже помилуй! Пойди-ка, знайди щастя!". Наскрізна для оповідання тема "фантастичності і казковості людського щастя", народжуваних життєвих сил, єдності мікро- і макрокосму, що з світовідчуттям молодого пастуха, не випадково втілюється в красочно-многоцветной, радісною пістрявості яскраво освітленої "багряним сонцем" степу: "Серебристая полин, блакитні квіти свинячей цыбульки, жовта сурепа, волошки – усе це радісно зарясніло, приймаючи світло сонця упродовж свого власну усмішку".

Асоціація степового світу з переживанням юності, молодих сил виникає у повісті "Степ" (1888), надаючи вплив на систему колірних і звукових образів.

У експозиції повісті погляд Егорушки, завершальний психологічні особливості дитячого світобачення, задає які мають просветляющим ефектом колірні домінанти картини навколишньої дійсності: "затишне, зелене цвинтарі", "білі хрести", "біле море" квітучих вишневих дерев… У початковому ж зображенні власне степового пейзажу відкривається обрій нескінченності, степова далеч постає на більш складному колірному втіленні, ніж у оповіданні "Щастя": "піднесеність… зникає в ліловій дали". Образ ліловій дали степу опиниться у повісті наскрізним і виведуть в мінливих просторових ракурсах, в діалектичному поєднанні надвременной нерухомості степового світу та її хиткою мінливості: "пагорби досі тонули в ліловій дали", "лілова далеч… захиталася разом із небом помчала". Цей образ постає в повісті та й в призмі дитячого, "обытовляющего" сприйняття природи, унаслідок чого імпресіоністська невловність колірного зображення вигадливо узгоджується з побутовим колоритом повсякденності: "Даль було видно, як й удень, але вже її ніжна лілова забарвлення, затушеванная вечірньої млою, зникла, і весь степ ховалася у імлі, як діти Мойсея Мойсеича під ковдрою".

У одній з початкових картин світанку у казахському степу динамічний пейзаж будується на активному взаємопроникненні відтінків кольору, світла, температурних відчуттів. Колірні характеристики стають головним способом окреслення специфічного образу степовій природи, котра представляється тут у об'ємної перспективі, в перехідних тонах ("засмаглі пагорби, буро-зеленые, вдалині лілові"), з величезним переважанням насиченою жовтої та зеленим колірної гами, запечатлевающей достаток степу – й у "яскраво-жовтому килимі" "смуг пшениці", й у "стрункої фігурі зеленої одязі" тополі, у тому, як "зеленіла густа, пишна осока". У центрі зору оповідача потрапляє навіть колірна микродеталь у виконанні киплячою життя степу ("рожева підкладка" крил кузнечика).

У цій достатку насичених світлом фарб степу відкривається глибинний антиномизм авторського погляду. У цьому вся пишному багатстві колірних відтінків безустанне пульсування життєвих сил, відчуття бездонності природного космосу у парадоксальний спосіб поєднуються з переживанням самотності, невичерпній "туги", "спеки і плюндрує степовий нудьги" томящего своїм одноманітністю існування.

Ця намічене повісті антиномія отримає багатомірне осмислення в пізнішому оповіданні "У своєму рідному розі" (1897). Степные картини "донецької дороги" – "величезні, нескінченні, чарівні своїм однообразием"[5]5 – пронизані ліризмом авторського присутності ("Ви сідайте в коляску… і котите по степовій дорозі…") й те водночас пропущені через сприйняття героїні, яка "піддалася чарівності степу". Многоцветие степовій природи, "трав квітують – зелених, жовтих, лілових, білих", її аромат наповнюють душу Віри відчуттям "простору і свободи", передчуттям щастя, бо "цей простір, це гарне спокій степу говорили їй, що щастя близько". З іншого боку, у яскравому, квітучому "одноманітності нескінченною рівнини" вгадується загроза розчинення індивідуальності, торжества безликої вітальної стихії потопаючої в зелені степу: "Це спокійне зелене чудовисько поглине її життя, зверне на ніщо". Ця антиномія збагачується у своєму оповіданні як природно-космическим, а й соціально-психологічним змістом. Світовідчуття і ритми життя степовій садиби, зафіксовані в звукових деталях ("У печах завивав вітер, плескали віконниці, потім… вчувався тривожний дзенькіт у церкві: це починалася заметіль"), стають осередком млявості соціального середовища, апатії стосовно силі зла, до безплідно растрачиваемому часу у "величезних просторах, довгих зимах, одноманітності і нудьгу життя". І все-таки на завершення оповідання безвихідне відчуття героїнею те, що "щастя і справді існують десь поза життя", пом'якшується надією на лікуюче поєднання із світом безкінечною, причетної мудрої вічності степу: "Треба злитися за одну з цим розкішної степом, безмежної і байдужою, як вічність".

Многомерность колірного оформлення пейзажів в повісті "Степ" значною мірою обумовлена і тенденцією до суб'єктивації образотворчого низки, рахунок чого степовій світ, його "незрозуміла далеч", "бледнозеленое небо", окремі предмети, звуки постають в рухливих, мінливих обрисах, які дорисовываются силою уяви: "В усьому, що бачиш і чуєш, починають чудитися торжество краси, молодість, розквіт зусиль і жагуча жага життя". Активне присутність сприймає "я" наповнює зображення степового пейзажу, у його колірних і світлових відтінках, філософськими роздумами і узагальненнями про "незрозумілим небо та імлі, байдужих до коротке життя людини".

У повісті складається своєрідна поетика "подвійного" зору, у якому повсякденне переломлюється в таємниче і надтимчасове. Таке "подвійне" зір дозволяє Егорушке відкрити потаємне вимір в кольорах вечірньої зорі, де "ангели-хоронителі, застеляючи обрій своїми золотими крилами, розташовувалися на нічліг". Цікаві у зв'язку й чужі спостереження Егорушки над "подвійним" зором подводчика Васі, бачив поетичне навіть у "бурої пустельній степу", що у його сприйнятті "завжди сповнена життям та змісту".

Особливу сферу художнього споглядання складають у повісті образи нічний степу, що з настроєм оповідань Пантелея про народної життя, "страшною й чудесної", і навіть грозової стихії. Пропущений через дитяче світовідчуття грозової фон, з "зачаклованим світлом" блискавок, знаходить сказочно-фантастический колорит, який передається в експресії уособлень: "Чернота на небі розкрила рота і дыхнула білим вогнем". У колірної забарвленістю грозової стихії виникає новий ракурс бачення одушевленої степовій дали, що тепер "почорніла… кліпала блідим світлом, як століттями", в узагальнюючої перспективі висвічуються полярні прояви природного буття: "Ясна небо межувало у сутінках…". Картина схвильованої степовій природи будується тут не взаємозбагаченні колірних, звукових і нюхових деталей ("свист" вітру, "запах дощу, і мокрою землі", "місячний світло… став начебто брудніша"). Таке взаємопроникнення виявиться продуктивним й у степового пейзажу в пізньому оповіданні "Печенег" (1897), де одноманітності і нерухомості "печенегова хутора" протиставлене антиномичное бачення багатства яка постає і натомість космічного світобудови степу, з її таємничим спокоєм, рівним світлом ("тихо горять звезды"[6]6) – і наростаючим предгрозовым хвилюванням. На витончену колірну нюансировку "чорних" "важких грозових хмар", краю яких "освітлені місяцем", уявних "темних лісів", "гір з білим снігом" накладається звукова деталізація образу степовій дали як осередку буття одушевленої природної стихії, звідки "долинає тихий грім, і здається, що у горах йде бій".

У повісті ж "Степ" ця змінюється у колірних втіленнях степова далеч на завершення знаходить особливий психологічний сенс, побічно асоціюючись із неисповедимостью тієї "нової, невідомої життя, що тепер починалася" для Егорушки і який не випадково вимальовується тут у запитальній модальності: "Какова-то буде це життя?".

У синергії з колірною оформленням степових пейзажів в прозі Чехова складається система звукових образів і асоціацій.

Як і оповіданні "Щастя", в повісті "Степ" звуки степу постають в нескінченному різноманітті психологічних відтінків: "З веселим криком носилися дідки, в траві перегукувалися ховрашки, далеко вліво плакали чибисы… рипуча, монотонна музика". У степовій "музиці" відображається об'ємна перспектива степового простору й передається діалектика мажорній, сповненої схвильованої радістю буття "тріскотні" і невичерпній степовій суму самотності ("десь не близько плакав один чайка"), туги та дрімотного стану природи: "М'яко гаркавлячи, дзюрчав струмочок".

Для Егорушки степова звукова симфонія у її спільних цінностей і приватних проявах стає предметом зосередженого естетичного сприйняття, як, наприклад, що стосується кузнечиком, коли "Егорушка спіймав у траві скрипаля, підніс їх у кулаку до вуха багато часу слухав, як і той опановував своєї скрипці". Неустанное вслухання в звучання степу призводить і оповідача до поглибленому відчуванню естетичної значимості звукових деталей навіть у сфері повсякденного життя, розширює асоціативний ряд його психологічних спостережень: "У день… плескіт води та гучне подих купальника людини діють на слух, як хороша музика".

Найважливіша місце у системі звукових образів посідає у повісті жіноча пісня, звучання якої являє поєднання природного і людської, рифмуясь про те, як "стурбовані чибисы десь плакали і скаржилися долю". Глибоко антиномічний психологічний фон цієї "тягучому і тужливою, схожій плач" жіночої пісні, у якій туга й дрімота степового світовідчуття постають у поєднанні з пристрасною жагою життя. Ця протяжна, наповнює степове простір своїм луною мелодія вбирає у собі відчуття нелегких індивідуальних і серед народних доль і знаменує прорив у надтимчасове вимір ("здавалося, що вранці пройшло вже років"), постає в цілісному сприйнятті Егорушки як продовження природної музики, втілення незримого духовного світу: "… точно над степом носився невидимий подих і співав… йому почало здаватися, що це співала трава".

У деталізації степових звуків – "тріску, подсвистыванья, шкрябання, степових басів" – досягається повнота самовираження всього живої і, що особливо значимо, розкривається глибина внутрішнього самовідчуття природи. І це маленька річка, яка, "тихо буркотіла", "точно… уявляла себе дужим і бурхливим потоком", і трава, якої "немає у темряві свою старість, у ній піднімається весела, молода тріскотня", і "тужливий заклик" степу, звучав так, "начебто степ усвідомлює, що вона самотня". Як і випадку з колірними образами, відбувається субъективация картини липневої степу, взаємопроникнення різних сприйняттів: Егорушки, з його по-дитячому безпосереднім прислушиванием до музики степу; оповідача, з його многранным досвідом спілкування з степовим світом ("їдеш і відчуваєш…", "добре згадувати, і сумувати…", "якщо довго вдивлятися…", "бо, бувало, їдеш…"); утаємниченого самовідчуття природи. Ліричні відтінки забарвлюють собою як колірні, звукові образи, а й деталі запахів степу: "Пахне сіном… запах густий, сладко-приторен і ніжний".

Одиничні звукові образи стають в повісті підвалинами масштабного, глибоко антиномичного втілення образу степового "гудіння", у якому різні мелодії зливаються воєдино і висловлюють загальне світовідчуття степу. З одного боку, це "радісний гул", перейнятий почуттям

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація