Реферати українською » Русский язык » «Мої посмертні пригоди» Юлії Вознесенської як сучасна повесть-притча


Реферат «Мої посмертні пригоди» Юлії Вознесенської як сучасна повесть-притча

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Ничипоров І. Б.

Твір має рамкову композицію: переважна більшість розповіді, спроектована на зображення таємничих мандрівок душі межею тілесної сфери, облямовується прорисовкой внутрішньої злагоди, релігійного, соціального досвіду героини-рассказчицы Анни – емігрантки, у минулому учасниці дисидентського руху, носительки сучасного секуляризованого свідомості. Глибина її напруженого самоосмислення намічається в парадоксальному взаємодії драматизму, выразившегося в дисгармонії сімейних відносин, у спільній невлаштованості долі, – і нот гострої іронії, часом скептичною самоіронії, іскрометного гумору. Така неоднорідна емоційна модальності виявиться ключовою та на подальше сповідального розповіді, позбавляючи його від зайвої екзальтованості і висуваючи першому плані вістрі думки, моральної та інтелектуальної рефлексії, що вбирає спробу наблизитися до розуміння сенсу Божественного твори і аксиологическому розмежування різних рівнів духовного буття.

Прозріння героїнею надмирного існування власної душі, отделяющейся від вмираючого тіла, відкривається зображенням початковій зустрічі з метафізичними силами. Психологічно ємно деталізується процес його поступової вчувствования до нового стан; "що охопила… кромешное самотність" [1] сполучається з спробою внутрішнього трезвения спілкування з бесівськими силами, протистояння їх агресивному тискові, який передається через контрастне співвіднесення з земними погрозами: "У минулому кагэбэшники могли зруйнувати насамперед добробут, потім життя й тіло, тож якусь-там останнє розум душу. Тут розмовляли відразу про душу…". У подальшої динаміці розповіді принаймні дедалі глибшого занурення до області посмертного буття подібні виходи героїні до розуміння істинної заходи пройденого земного шляху істотно розширять композиційну перспективу твори.

Чималої художньої силою вже в на початкових етапах розвитку сюжету має зображення бісівських сил, приоткрывающих перед Ганною "віртуальне" простір пекла у його прикрашеного іпостасі, і особливо Царя пітьми, з його театрально-обманчивой привабливістю, величними промовами про "сильних, незалежних, гордих" "братів і сестер". У сприйнятті оповідачки, у її внутрішніх вопрошаниях на від земного, позарелігійного досвіду сліпоту щодо "світу духів" накладається пронизливе відчуття найвищою мірою не умовного, але буквального існування диявольською влади, що спростовує традиційну масової матеріалістичного свідомості, для профанного мови, котрий іменує бісів "інопланетянами", картину світу: "Пекло, Сатана? Хто тепер вірить у ці казки? Зрозуміло, у світі існує Зло, але з про таку мірі воно персоніфіковане!".

Художнє вибудовування аксиологической перспективи посмертного шляху пов'язане з осмисленням противаг бісівського впливу. Містичне вимір, що з заступнической місією Ангела-Хранителя, з охоронної енергією якого носило на тілі хрестика, постає тут у композиційному взаємодії з епічним розширенням зображення історичної реальності в призмі доль кількох поколінь. І це історія мученицького подвигу деда-священника, розп'ятого матросами в 1919 р., та своє духовне драма матері героїні – з одного боку, пригніченою тягарем атеїстичної епохи, "стыдившейся батька" і жила "без Бога, без церкви", але з іншого – яка передала дочки хрестик як духовне заповіт діда. Психологічна достовірність і навіть місцями напружений ліризм, мовна пластика епізодів спілкування героїні з і дідом збагачується тут масштабністю намічуваних поки духовних аспектів. У адресованих рассказчице словах Ангела позначається тема буттєвої свободи людської волі, не що була навіть Вищому впливу ("намагався спілкуватися з тобою, але мене не чула"), і навіть виникає сутнісне розмежування справді Божественної і "опереткової", превозносимой "земними канонами" лукавої краси.

Кульмінацією початковій фази мандрівок героїні стає його шлях через митарства, відкриває в притчевом розповіді нової перспективи художнього осмислення невичерпній антиномичности душевне життя, онтологічних орієнтирів існування. Цей шлях знаходить тут і символічного смислу, стаючи втіленням процесу нелегкого релігійного самопізнання особистості. Колоритний образний ряд у виконанні поневірянь будується на персоніфікації гріховних проявів душі, гранично зримому втіленні моральних категорій, на спробі героїні екстраполювати земної досвід на посмертний шлях, що, наприклад, у виконанні "бесов-чиновников", в виразному образі митарства блуду, "де особи коханців були спотворені стражданням і болем". Тут відбувається "уречевлення" допущеного Ганною немилосердия у ставленні до близьким ("на екрані вода у ванні від моїх слів зарозовела") разом із тим її душевної болю.

Істотне ускладнення зокрема у оповідної структурі, основою якої покладено антитеза гріхів оповідачки – і тих просветляющих імпульсів її душі, які, помножені на жертовне заступництво діда, стають хоч і малими, проте противагами досконалим падінням. Композиционный малюнок вбирає у собі численні ретроспекції, коли під час попереднього суду над людської душею на огляд виступають колишні вчинки, і вислову оповідачки, яка бачить себе то юнацької гарячковості рассуждающей про "необмеженість розуму", то згодом з її захопленням своїм диссидентсвом, мнящей себе "совістю Росії", те з з іншого боку, з болем каяття за досконалий аборт "нишком наблюдающей" за чужими дітьми. Вознесенської вдається оригінально поєднати зображення цього посмертного судна з передачею суперечливого духу історичної епохи, яка сформувала світовідчуття героїні, з її як відмежуванням від Божої правди, і щирим, доходить часом до подвижницькою жертовності протестом проти панують навколо фальші й лицемірства, що чітко проступає й у ретроспекциях табірне життя, й у трагікомічному епізод із драповым пальто "партійної тітоньки".

Крім ретроспекций, значної ролі під час зображення поневірянь зіграло нерідко контрастне суміщення точок зору: поверхневі земні уявлення оповідачки про гріху зіштовхуються з що виходить і південь від бісів, і південь від захищають героїню Діда і Ангела духовним распознанием гріховного запрацювала, начебто, звичних складових повсякденного потоку життя: "Дивно, невже вони всі троє вбачають гординю у тих поглядах цілком звичайного сучасного інтелігента? І що такого особливого вони почули?". Художня і змістовна сила подібних "викриттів" криється у критичному осмисленні самоуспокаивающих ілюзій сучасного свідомості, що становить гріх і подальший суд для неї як символічною умовності. У дзеркалі поневірянь сам людський вчинок представляється у Вознесенської як акт, має потужну метафізичну складову, яка виводить особистість до рівня діалог із Вищим Промислом. У цьому примітна обрана автором композиційна форма розуміння духовної підоснови досконалого героїнею аборту: грізним обвинуваченням нею стає "перегляд невдалої життя", можливих доль її дітей, ненароджених внаслідок вольового викривлення особистістю уготованого їй шляху. Чудесне відновлення цього шляху до фіналі повісті відкриє образне логіці твори діалектику глибинної зумовленості земної шляху Вищими предначертаниями – і неотменяемой свободи особистісного самовизначення в індивідуальному і социально-историческом бутті.

Оригінальні художні кошти знайдено в повісті та й під час зображення простору раю, куди душа героїні потрапляє у очікуванні Вищої рішення про своє подальшу долю. Характерно тут розуміння особливого якості буття природно-предметного, тварного світобудови, який втілює у собі ту повноту Божественного задуму про мир, що у земній просторі виявилася розсіяною під тиском "гріхів людини": "Скромні земні берізки згадалися мені, що найдешевші копії цієї ідеальної берези". У незвичній для матеріального світу оголеності постає душу та самої оповідачки, і, її оточуючих, адже й темрява, і різна ступінь просвітленості цих душ виявляються не скрываемыми під оманливими земними покривами. Тут встановлюється принципово нове співвідношення духовної й матеріальної сфер: "Свічки ми з'являються самі собою під час молитви як його матеріальні символи".

Психологічно глибоко виведені в повісті реакції внутрішнього істоти героїні для відкриття цієї нової надмирного виміру. Захват перед нескаламученої красою Божого твори, спілкування з янгольськими силами, приоткрывающее через жертовний подвиг Діда Небесний Промисел про долю Росії, ускладнюються неготовністю продовжує існувати в дискурсі земних словосплетений душі до покаянному самоочищення, обійманням полоні раціоналістичних, человекобожеских ілюзій, що проступають у бажанні "заявити про своє нелюбові хоровому співу", "повернути квиток" і навіть організувати "релігійно-філософський семінар, щоб обговорити… нову реальність". Образний ряд цієї маленької частини повісті особливо яскраво з'єднує у собі граничну явленность і символічну багатомірність. Образи Голгофи з сяючим Хрестом на вершині та величезних людських множин, звернених прямо з цього гору, втілюють процес важкого сходження людської душі від земного до горнему, аксиологическую перспективу уселюдського буття.

Важливим сюжетним поворотом у виконанні райського простору, у викритті антиномії онтологічного кревності душі героїні з горним світом – і болісного відчуття власної тимчасовості і сторонності у ньому стає його зустріч із близькими – Дідом, мертвим у дитинстві братом і і з "прабушкой" Хельгой, першої християнкою з цієї родини Анни. При зображенні спілкування яка страждала душі оповідачки з які виявилися в раю членами її сім'ї автору повісті вдасться уникнути книжкового дидактизму. Такі просякнуті добрим гумором епізоди, як з Альошею в дивовижні костюми чи гра з Ангелом в сніжки, дозволяють уявити рай не як иссушение власне людських устремлінь, але, навпаки, як перетворення гармонізацію кращих із них. Разом про те тут розгортається напружене зі свого драматизмом исповедальное саморозкриття героїні – наприклад, у її зустрічі з Ангелом проступають хворобливі для сучасного свідомості піклування про "своєї особистої незалежності", питання співвідношенні Божественної і людської волі, про кордони свободи індивідуального "я". У чудовому здобутті Казанської ікони Богоматері "з колишньої … московської квартири" і особливо зустріч із Хельгой знаменують глибинну причетність Анни пологовому древу – з його як вершинними проявами (історія Хельги, мучеництво Діда), і гріховним тягарем. Тема гріхів роду, тяжіють над долею оповідачки, її матір, зв'язана в повісті зі спробою інтуїтивно намацати містичні передумови поворотів життєвих шляхів персонажів, з розширенням просторово-часової перспективи, з відкриттям як соціально-історичних, а й буттєвих чинників духовного зубожіння особистості, що вже знайшло переломлення в розказаної Хельгой історії про її муже-варяге, який дві тисячі років тому я відвернувся від зійшов до пекла Спасителя.

Найбільшою сили художньої зображальності Вознесенська сягає при запечатлении мандрівок героїні по пекельним колам, картини що у значною мірою проектуються на модель сучасної цивілізації.

Метафорой форми богопокинутості людини стає образ Озера Розпачу – з "умерзлими у кригу нерухомими тілами людей", з "розчарованим" шурхотом голосів, вожделеющих "бажаного спокою". Надзвичайно колоритно прописані тут постаті "самотніх подорожніх", "девушки-старухи", молодий жінки з "грубо нарум'яненої щокою", устремляющих залишки своєї деструктивної волі на остаточне розчинення в Озері. Глубинное душевне опір викликає в оповідачки споглядання "подібних до ув'язнених доходяг", зайнятих похмурим будівництвом "кільцевої" дороги до Озеру. Якщо Озеро Розпачу стало втіленням внутрішнього самопоневолення що втратили себе душ, то образи барачного і приморського міст виявляють осередок агресивної відчуженості, владно нав'язуваної законами соціуму.

Реально барачного міста процес руйнації особистості постає в усій жахаючої очевидності. Автору вдається за допомогою низки фонових персонажів – "доходяг", злісної напарниці героїні, "охранников-душеедов" – закарбувати як сам дух тоталітарного гетто, і внутрішнє, у тому чи іншою мірою активну протидію особистості тискові барачного світовідчуття. Символічними проявами цих поривів стає здоровішим та історія життя і спілкування Анни з Лопоухим – втраченої, яка страждала душею з мерехтливими проблисками почуттів, й поява білих птахів, приносять хліб, і побічно які свідчать про Божественном присутності навіть за цієї помраченной сфері людського буття. У наступній сюжетної динаміці повісті образи цих рятівних хлібів отримають глибоке духовне осмислення, бо стануть як матеріалізованого втілення церковних молитов, возносившихся живими за померлих ближніх. Художнє прозріння як і сполученості земного і загробного вимірів надає картині світу у повісті об'ємну перспективу, дозволяючи розпізнати в душах мешканців Озера, барачного і приморського міст відгомони пережитих в земних долях драм, духовних надломов, що виводить зображення нового метафізичний рівень.

Розвитком "міського тексту" повісті стає зображення приморського міста, являющего узагальнюючий зріз сучасного цивілізованого існування, у якому диявольське поневолення особистості набуває витонченіші, у порівнянні з барачним табором, форми. Існування людей у цьому "всесвітньому лежбище" підпорядковується законам поганий повторюваність життя, в панують тут розкоші та добробуті відкривається переважання кажимости над сутністю, бо "кожен міг узяти будь-яку зовнішність і міняти її як і легко, як змінює туалети кінозірка". У спогляданні самозабутнього існування "сластолюбних і безсилих дідусів та бабусь" в Ганні болісно визрівають молитовне, покаянне почуття, загострена рефлексія про життя, "знівеченої гріхами". Глибокий духовно-нравственный смисл міститься в символічних епізодах спалення героїнею будинку у Запоріжжі, соціальній та її жертовному виборі на користь порятунку Лопоухого. Многомерность уявлення міста, як трагедійною моделі загальнолюдського "цивілізованого" існування досягається через подвійний ракурс зображення: для сприйняття міста зсередини як вмістилища "хорошого життя" контрастно накладається вид нею згори – як у "місто забудькуватих щасливчиків", "величезну смітник з горами сміття".

Підсумковим рівнем мандрівок героїні стає зображення житла "невирішених душ", "печерної церкви", де зустріч Анни з загиблим чоловіком Георгієм, впізнавання у ньому колишнього Лопоухого у новому освітленні відкривають витоки пережитої драми, просвітляють заплутані серед земного існування вузли особистісних і сімейних відносин. Явленные в епілозі чудесний повернення Анни у тілесне буття, відновлення порушених колись ритмів промыслительного шляху стають здобуттям досвіду духовного прозріння, ціннісної шкали індивідуальної приватизації та сімейному житті.

Твір Ю.Вознесенской стало, можна вважати, найцікавішим і буде унікальним у сучасній російської літератури зразком творчого вчувствования в таємничі сфери посмертного буття душі, виступило як художнього єдності, який володіє потужний потенціал притчевых узагальнень. Це те, що місцями автору зірвалася уникнути спрощень – у деяких аспектах зображення райське життя, почасти в ідилічної схематизації долі героїні в епілозі, загалом ж щільність і сила образотворчої стихії (особливо у

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація