Реферати українською » Русский язык » Ліричний герой Лермонтова. Основні мотиви лірики поета


Реферат Ліричний герой Лермонтова. Основні мотиви лірики поета

Традиційно творчість Лермонтова ділять втричі періоду: 1828 - 1832 (час учнівства, свого шляху, власного голоси, усвідомлення власної дару), 1833 - 1836 (роки становлення, пошуку власних тим, остаточне визначення позиції ліричного героя поета стосовно світу), 1837 - 1841 (останній період творчості починається віршем "Смерть поета", після появи якого Лермонтов, як колись Байрон після виходу друком двох перших пісень "Паломничества Чайльд Гарольда", "прокинувся знаменитим"; мислячими людьми Росії Лермонтов сприйнятий як законний спадкоємець Пушкіна, проте молодий поет іде шляхом розвитку і поглиблення реалізму, а продовжує і завершує, на думку дослідника В.С. Баевского, епоху високого романтизму у російській поезії).

Головна тема Лермонтова - особистість у процесі самопізнання та розвитку. Дуже показовий характер більшості його віршів раннього періоду: це ліричні замальовки, шматки з щоденника - недарма часто він створив їх озаглавливает, як щоденникові записи - датою чи словами "уривок", "сповідь", "монолог". Лірика Лермонтова - літопис становлення душі, у цій сповідальності, абсолютної щирості - художнє відкриття автора. Ліричний герой всього лермонтовського творчості гранично близький автору, тоді як всьому внутрішньому строю самого поета глибоко відповідає бунтарський, байронівський романтизм - з його культом обраності особистості, високої Долі, боротьби з роком, потягу світу - і відторгнення людей. Часто вірші Лермонтова є варіаціями на задану тему однієї й тієї ж поетичного сюжету, куди ми зустрічаємо стійкий образ ліричного героя: романтичний герой лермонтовською поезії - цілісний, безкомпромісний, спрямований до свободи, але гранично, катастрофічно самотній. Одинокий герой протистоїть натовпі, всьому світу, Богу. Це перший і хоча б тип героя, проте пам'ятаймо, що у "Демоні", наприклад, втілено "песимістичний", а "Мцирі" - "гармонійний варіант ліричного героя". Ліричний герой, гордий і непохитний, завжди платить сповна як за свободу (ключове для поезії Лермонтова поняття), як Демон, а навіть над порив до свободи, як герой поеми "Мцирі".

Творчий метод Лермонтова, у разі до "Героя сьогодення", можна з'ясувати, як психологічний романтизм (російський літературний досвід вже збагачений пушкінськими психологізмом і історизмом як основними художніми принципами, що ні могло б не позначитися в поезії Лермонтова). Душа й послабити особистість цікавлять Лермонтова як головні реальності буття. Таємниця життя і смерть сприймається ним у межах вічної життя духу. Отже, ми бачимо ключове слово до світорозумінню поета: воно будується на поняттях свободи, особи і долі. Ці категорії сприйняті Лермонтовим в усій їх неоднозначності. І сама неоднозначність понять призводить до внутрішньої конфліктності світобачення поета.

Лермонтов поринає у дослідження складного духовного світу людини, чия думку вічно не спить із метою пізнати істину і нездатність досягти абсолютної досконалості. Ця потяг до ідеалу, до вищої досконалості при усвідомленні недосконалості світу та визволення людини - дивовижна, суто лермонтовская трактування основного романтичного конфлікту між недосконалістю загалом і ідеальними устремліннями особистості. Романтичне двоемирие, як помічає В.С. Баевский, представлено у Лермонтова надзвичайно наполегливо і переконливо. Що гірше, безнадійніше земне життя, тим паче завзято ліричний герой поета прагнути проти від нього - догори, до ідеалу, у своїх спогадів, душі. Але й душа героя схильна до разъедающему, отравляющему впливу світу. У традиційний "зовнішній" конфлікт романтизму (особистість і світ) Лермонтов привніс найглибший внутрішній конфлікт особистості, постійне протиборство різноспрямованих сил - сил добра і зла - у душі самої людини. Саме тому однієї з ранніх своїх автобіографічних героїв назвав він "дивним людиною", цим визначивши новизну, дивовижа суспільства і подібного типу свідомості, як і психології особистості. Своєрідність лермонтовського героя полягає саме на тому, що часом він спрямований злитися із дикою природою, душа якого відкрита добру, любові, Богу. Таке вірш "Коли хвилюється жовтіюча нива…", завершающееся рядками:

І щастя можу осягнути землі,

І на небесах Я бачу Бога.

(1837)

Але часом же "світова скорбота", викликана незадовільним станом світу, де немає могутній особистості, обертається в ліриці поета роз'їдаючим душу скепсисом. Ось як підбиває підсумки скорботним розмірковуванням про життя герой вірші "І нудно, й сумно":

І життя, як подивишся з холодним вниманьем навколо, -

Така порожня й недоумкувата жарт…

(1840)

У лермонтовському творчості нерідко можна знайти вірші, контрастні під настрій, у яких висловленому, але написані майже одночасно: ("Гілка Палестини" і "В'язень" (1837), "Молитва" ("У мить буття важку…") і "Не вір собі…" (1839)). Отже, песимістичне світосприйняття у душі ліричного героя сусідить, переплітається з прагненням до гармонії, тягою високому і вічного, що вирізняло всієї лермонтовською поезії. Досліджуючи витоки добра і зла, Лермонтов дійшов розумінню найважливішого життєвого закону: і добро, і зло перебувають не поза людини, але в середині нього, у душі. І не слід, удосконалюючи світ довкола себе, очікувати, що він, змінившись на краще, змінить людей. Тому така мало - в лермонтовською ліриці відображення зовнішнього життя: усі його увагу сконцентровано на духовному шляху героя. Найкраще вона сама сформулював свій основний творчий принцип в "Герое сьогодення": "Історія душі людської, хоча б найменшої душі, майже цікавіше і корисніше історії всього народу..." Ліричний герой Лермонтова сам творить свою Долю.

Одне з найважливіших мотивів творчості Лермонтова - Земля і Небо в протистоянні їх символічних значень. Здавна Небо і Земля символізували Дух і Плоть, високе і повсякденне, абсолютне Добро і абстрактне Зло. Лермонтов не заперечує цих значень, але, спираючись ними, ставить свої акценти, наповнює абстрактні філософські категорії особистісним змістом. Він немає абсолютного Добра й абсолютної Зла. Поет бачить суть цих понять лише за соотнесении його з конкретної особистістю. І тоді його творчості починають рівноправно існувати пантеистические (пантеїзм (від грн. pan - усе й theos - бог) - релігійно-філософське вчення, отождествляющее Бога з і рассматривающее природу як втілення божества) і богоборчі мотиви. Осмысливая біблійні сказання, він прагне відтворити (без поправки навіки тлумачень) початковий їхній смисл, побачити плоть цих легенд. І тоді її Демон перестає бути вмістилищем пороку. Перед нами відкривається бунтівлива душа пропащого Ангела, який засумнівався в мудрості Бога, в однозначності Добра - і отвергшая і Добро, і Бога. Отже, сомненье, тобто духовний пошук - джерело зла, прокляття. Але цього "злом" рухається світ. Безумовна віра у мудрість Бога призводить до статиці, до зупинки на духовному шляху, до тупику. І "Дух отрицанья, дух сумніву", Демон обирає свій шлях - шлях нескінченного самотнього пошуку. Образи Демона і Ангела втілюють для Лермонтова зіткнення непримиренних ідей вічного сумніву і безумовному віри.

У вірші "Ангел" поет створює картину початку земного шляху душі. У "світ суму чи сліз" душа потрапляє, зберігши спомин "пісні святої" Ангела. Цей спомин перетворюється в потяг до ідеалу, до абсолютного досконалості, - тягу, томящую душу:

І звуків небес замінити було неможливо

Їй нудні пісні землі.

І це ж "спогад" душі про Небі, про недосяжний ідеалі, стає диявольським спокусою:

І гордий демон не відстане,

Поки живу я, мене.

І розум мій випромінюйте він буде

Променем чудесного вогню;

Покаже образ досконалості

І раптом відніме назавжди

І, давши передчуття блаженства,

Не дасть мені щастя ніколи.

("Мій демон", 1831)

Однак у складному, суперечливому світі лермонтовського ліричного героя сумнів доцільність і спокуса можуть призвести повірити:

Коли б у покорі незнанья

Нас жити творець засудив,

Неисполнимые желанья

Він нашу душу б не вклав,

Він дозволило б прагнути

До того, що ні має здійснитися,

Він дозволило б шукати

У собі й у світі досконалості,

Коли б нам повного блаженства

Не має вічно було знати.

("Коли б у покорі незнанья…", 1831)

Земля і Небо у сенсі Лермонтова непросто протистоять одна одній. Вони, висловлюючи разнонаправленные сили, існує лише у своїй єдності, більше - у взаємопроникненні. Прочтем вірш 1830 року "Ніч I", спробуємо зрозуміти суті цієї поэтико- філософської медитації. Що приміром із людиною в останній момент смерті, що знаходить душа, "не чуючи у собі кайданів тілесних", воістину чи тіло - темниця душі, пута, які дозволяють їй вільного польоту у нескінченності? Ось душа не позбулася пут земного життя - і що?! Тіло, колишнє за життя лише в'язницею, не кайданами душі, та її природним продовженням. Побачивши разлагающегося тіла душа відчуває фізичні страждання, "судомну біль". Тільки вдумайтеся: судомна біль - душі! Дух і Плоть виявляються єдині, Земля і Небо у людині - нерозривні. Дивовижна філософське осмислення цієї трагічної суті людини дає Лермонтов у вірші "1831-го червня 11 дня":

Є час - леденіє швидкий розум;

Є сутінки душі, коли предмет

Бажань похмурий: усыпленъе дум;

Між радісною горем напівсвітло;

Душа сама собою обмежена,

Життя ненависна, а й смерть страшна.

Знаходиш корінь мук у самому,

І Небо звинуватити не можна ані у яких.

Я до состоянью цього звик,

Але зрозуміло висловити його б було

Ні янгольський, ні демонський мову:

Вони таких не відають тривог,

У першому все суто, а іншому все зло.

Лише людині зустрітися могло

Священне з порочним. Всі його

Мученья відбуваються від того.

Цей вірш дуже багато чого пояснює в світі ліричного героя Лермонтова. Людина складніше просто чистоти і порядку просто зла, тому його душа складається з поєднання янгольських і демонських сил. Цей хаос протиріч за суттю своєї спрямований до досягнення гармонії, бо хаос не самодостатній. Тому така важливий космічний масштаб лермонтовського творчості: потяг до Космосові як до вищої гармонії, абсолютному Ідеалу - природний та єдиний шлях подолання внутрішніх суперечностей особистості.

Мотив мандрівництва, скитальчества - іще одна найважливіший мотив у творчості поета. Тема мандрівництва, як відомо, досить розроблялася в західноєвропейської романтичної літературі (у Байрона, німецьких романтиків), у російській поезії до неї зверталися В.А. Жуковський, К.Н. Батюшков, О.С. Пушкін. "Скитальцами", "мандрівниками" часто усвідомлювали себе й які самі поета-романтики, у тому числі Лермонтов, котрий писав 1832 року:

Ні, я - не Байрон, я інший,

Ще невідомий обранець,

як він, гнаний світом мандрівник,

Однак з русскою душею…

А п'ять років - в 1837 року у вірші "Молитва" - напише:

Не упродовж свого благаю душу пустельну,

За душу мандрівника, у світі безрідного...

У цьому вся висловився класичний стереотип романтичного поета (мандрівник, протистоїть світу), котрий поєднує у собі одночасно "обраність" і "гоніння". Перед нами особливе - добровільне - самотність мандрівника, коли відторгнення від навколишнього світу стає для ліричного героя не тавром прокльони, а знаком обраності:

Изгнаньем із країни рідний

Хвались всюди, як свободою…

("До***" ("Про, повно вибачати розпуста!"), 1830)

Але мотив мандрівки, скитальчества виходить у Лермонтова межі конкретної, індивідуальної долі поета і мені стає вираженням долю усього сучасного автору покоління. У літньому творчості Лермонтова цей традиційно романтичний мотив стає однією з центральних. Досить условно-символические образи листка-"странника" ("Листок"), хмаринок небесних - "вічних мандрівників" ("Хмари"), "мандрівниками" стає ціле покоління в лермонтовською "Думі", певним чином "мандрівництво" інтерпретується в поемі "Мцирі". Мотив мандрівки одна із провідних підприємств і у романі "Герой сьогодення".

Список літератури

Монахова О.П., Малхазова М. В. Російська література ХІХ століття. Ч.1. - М., 1994.

Баевский В.С. Історія російської поезії: 1730-1980 рр. Компедиум. - Смоленськ: Русич, 1994.

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: У. Хлєбніков
    У. Хлебникову чужі були эстетская замкнутість і книжність символістів і акмеїстів. Його більше його
  • Реферат на тему: Бессмертная лірика Басьо
    Кожен, хто хоч трохи знайомий з японської поезією, і навіть тому, хто зовсім не від знайомий з ній,
  • Реферат на тему: Футуризм
    Футуризм є формалістичним напрямом у мистецтво початку ХХ століття. Батьківщиною його визнано
  • Реферат на тему: Олександр Блок
    Життя А. Блоку - одне з найшляхетніших сторінок історії російської культури. У вашій книзі
  • Реферат на тему: Акмеїзм
    У 1912 року збіркою "Гиперборей" заявив про собі нове літературне протягом, назвавшее

Навігація