Реферати українською » Русский язык » Хаос і космос в ліриці Ф.И. Тютчева


Реферат Хаос і космос в ліриці Ф.И. Тютчева

Насамперед слід встановити, у сенсі слід розуміти слова хаосу й космос щодо поезії Тютчева. Хаос, поняття остаточно що оформилася в давньогрецької філософії, - це трагічний образ космічного первоединства, початок і поклала край всього, вічна смерть всього живої і одночасно принцип і джерело будь-якого розвитку. Він неупорядочен, всемогутній і безликий. Космос ж - це світобудову, розуміється як цілісна, упорядкована, організована відповідно до певним законом всесвіт, живе, розумне істота, вмістилище космічного розуму, душі, тіла.

Але тут ми торкнемося питання, що з визначенням поезії Тютчева як філософської лірики. Адже коли ми говоримо висловлення в поезії таких філософських понять як хаосу й космос, вона стає на кшталт філософії, однак може стати самої філософією. Однак у ліриці поет висловлює своєрідність свого художнього переживання у колориті своєї творчості, а й у характері підбору і формування певного матеріалу, тобто "потребує добуванні зі світу всього, відповідного своєї натурі". Якщо це матеріал перетинається з філософської проблематикою, можна казати про філософської ліриці.

Однак у філософії і поезії різниться насамперед спосіб використання мови. У філософському поетичному творі є не розвиток думки, не розгорнута аргументація, її що підтверджує, та її позначення, декларування філософеми, яка змальовується словом в поезії, тобто дається комплекс думок у переживанні, в емоційних, художніх, "ощутительных" образах. Зміст буття відкривається безпосередньо через образи. Природно, що обдарування поета римовані рядки ні являти собою істинного мистецького твору.

Тютчев був поетом, у творчості якого з'єдналися "найбільша яскравість і обрисованность объективно-эпического моменту поезії, її ідейний зміст, з виняткової силою і багатством її лирико-музыкального елемента". Перша риса ліричних творів Тютчева - "загальне предметне почуття", носящее космічний характер. Це почуття має об'єктивний, і реалістичний характер. Інший поет міг би відчувати все явища предметного світу у собі, думати, що природа відгукується його настрої. Для Тютчева все відчуття провини та настрої - прояви космічного буття як. Целостная життя, фізичні явища сприймалася ним як показує життя саму природу, самих речей, космосу, "як стан і дію живої душі". Природа нього є як така комплекс живих пристрастей, сил, почуттів, а не мертвий матеріал, який слухняний волі художника:

Інакше, що мисліть ви, природа!

Не зліпок, не бездушний образ -

Вона має душа, у ній є свобода,

Вона має любов, у ній є мову…

 Навіть там, де основною темою твори - явища особистої внутрішнє життя, вони видаються поетові проявом життя всього космосу. Душевна життя відчувається їм, як область, що входить у порядок об'єктивного буття й підпорядкована космосу, "зовнішній світло природи стає внутрішнім світлом розуму і свідомості". У Тютчева душа "б'ється одразу на порозі хіба що подвійного буття", порив радості подається як проникнення стихії на людину ("хіба що эфирною струею по жилах небо потекло"), стареча кохання є вечірня зоря на недіючому небі, жагуче млість дівчини - яка народжується згущення атмосфери перед грозою, а сльози - "краплі дощові зачинающей грози". Це не образи, а сприйняття їх справді космічної природи, лише доступне названо Франком "космизацией душі" - перенесення в життя категорій космічного порядку.

Слід сказати, що предметне почуття поета спрямоване на природу як єдине ціле, і кожен прояв життю нього є символ великого і невимовного космічного цілого, нікого "іншого" - космосу у філософському розумінні. Поезія Тютчева робить конкретні враження життя жінок у її цілому предметом сприйняття, художнім центром, навколо якого розташовані приватні поетичні ідеї. Тут - своєрідна художня "релігійна філософія", що виявляється в спільності та вічності її тим. Пори року, вдень і вночі, світ і пітьма, любов, море, душа - усе це у Тютчева предмет художнього описи у своїй загальної, стихійної природі. Навіть окремі переживання пов'язуються з загальним, розкривається космічна сторона життя. Це можна забезпечити як прямою вказівкою на присутність Вищих Сил (наприклад, гроза - прояв демонічних сил: "Одні блискавиці вогневі, / Воспламеняясь низкою, / Як демони глухонімі / Ведуть розмову між собою…"), і у вигляді епітетів, найчастіше парадоксальних - "гучні хвилі ночі, гремящая пітьма, співаючі дерева" тощо. п., які в Тютчева є "прийоми класифікації явищ, перетворення розрізнених моментів в необхідні, внутрішньо узгоджені виявлення проявів вічних почав космосу".

Усвідомлення у творчості насамперед як єдиного і зізнання у видимому духовне начало - це пантеїзм. Проте саме його конкретний зміст життя космосу мислиме тільки основі різноманіття, й у ліриці Тютчева необхідно присутні мотиви двоїстого порядку. Справді, при зверненні до усієї своєї поезії ми ясно бачимо, як двоїстість пронизує її зміст. Найяскравіший приклад - вірш "День і ніч":

День - цей блискучий покрив -

День, земнородных пожвавлення,

Душі болящій исцеленье,

Друг чоловіки й богів!

Але меркне день - настала ніч;

Прийшла - і з світу фатального

Тканина благодатну покриву,

Зібравши, відкидає проти…

І безодня нам оголена

З своїми страхіттями й мглами,

І перепон між з нею й нами -

Ось тому нам ніч страшна!

 День і ніч тут - символи двох різних стихій космосу, світлої й темній, остання ж - уособлення "безодні безіменною" - названа Тютчевым хаосом:

Про що виєш, виразка нічний?

Про що так ремствуєш безумно?..

Про, страшних пісень цих не співай

Про древній хаос, про рідний!

Як жадібно світ душі нічний

Внимает повісті улюбленої!

З смертної рветься він грудях

І з безмежним жадає злитися!..

Про, бур поснулих не буди -

Під ними хаос ворушиться!..

 Життя космосу - боротьба світлого космічного почала з хаосом. Вселенское буття тут внутрішньо двояко, світ і хаос пов'язані як вдень і вночі. І, найголовніше, як світле початок, а й хаос божественний, прекрасний і привабливий. Це і епітетами: "рідний" хаос, "святая "ніч.

Боротьба між ідеальним космічним початком і демонічним початком хаосу існує лише у природі, а й у самої людської душі:

...людина, мов сиротина бездомний,

Варто тепер і було немічний і гол,

Обличчям до обличчя перед пропастию темній.

І відчувається давно минулим сном

Йому що тепер світле, живе...

І на чужому, нерозгаданому, нічному

Він дізнається наследье родове.

 Темна стихія пристрасті, похмурий "огнь бажання" таїть зачарування навіть більше сильне, ніж світла "пламенно-чудесная" гра, день - лише "тішить і чудесний", ніч - "святая", воля до смерті" й воля до життя однаково приваблюють людини:

І у світі немає подружжя пречервоній,

І обаянья немає жахливішою,

Їй котрий продає серця…

 У людині - бажання гармонії сильнішою, ніж занурення в життєдайний океан ідеального "ефірного" світу:

Сутінок тихий, сутінки сонний,

Лийся вглиб моєї душі,

Тихий, томливий, пахучий,

Усі залий і утиши…

Дай відчути знищення,

З світом який дрімає змішай!

 Справжнє значення хаосу в ліриці Тютчева - це початок знищення, безодні, крізь що слід пройти задля досягнення повного та справжнього злиття з космосом; туга, що охоплює під час зустрічі проявами хаосу, - туга й жах смерті, знищення, хоча у них досягається блаженство самознищення. Ця туга - причина трагедії людини. Людина - лише "мрія природи". Звідси - відчуття себе сиротою перед темній безодні, відчуття примарність життя:

Душа моя, Элизиум тіней,

Що спільного між життям і тобою!

 У ліриці Тютчева образно виражена думка, що стихія хаосу, "хіба що неадекватна, відповідна обмеженості людської істоти", дозволяє нам при поєднанні з ній усвідомити всієї глибини прірви, яка відділяє нас від істинно космічного життя, думку, що злостиво й гріх не протилежності добра і святості, а лише щаблі до них.

У цьому новий рівень протиставлення хаосу і ідеального початку - космосу - знаходить висловлювання над образах "дні й ночі", а образах "тиші, заспокоєння і спеки "і недавнє зіткнення їх - це зіткнення манливої й бурхливої краси життя тихим і світлій красою безсилля і помирання. Тут підкреслюється риса, притаманна самому космосу - сила вивищення над собою. Хаос, в такий спосіб, - уособлення "подолання земного і смертного".

"Обидві різнорідні сили, як б із обох сторін зближуються між собою і злочини виявляють притаманну їм вищу гармонію, недосяжну поза духовного перетворення, страждання і помирання". Цей синтез досягається Тютчевым й у описах осені:

Є у світлості осінніх вечорів

Умильная, таємнича принадність…

Збитки, знемога, по всьому

Та лагідна усмішка прив'ядання,

Що у суть розумному ми кличемо

Возвышенной соромливістю страждання.

 І на описі стану старої людини: "одна усмішка розчулення в змученій душі моїй". І на описі "речей душі людини", розбитого "одразу на порозі подвійного буття": "Душа готова, як Марія, / До ніг Христа навік прикипіти..."

Отже, в ліриці Тютчева, "самої нічний душі російської поезії", відкривається в нерухомій, завершеною формі, у чистій красі божественне єдність космосу, і хаосу, у боротьбі між якими протікає "зла життя з її бунтівливим запалом".

Список літератури

Тютчев Ф.И. Вірші. Листи. М., 1957.

3унделович Я.О. Этюды про ліриці Тютчева. Самарканд, 1971.

Франк С.Л. Космічне почуття в поезії Тютчева. Російська думка. Кн. 11. 1913.

Соловйов В.С. Поезія Ф.И. Тютчева. У сб. Соловйов В.С.

Філософія мистецтва і літературна критика. М., 1917.

Дарский Д.С. "Чудесна вигадка". Космічне свідомість в ліриці Тютчева. Пб., 1914

Схожі реферати:

Навігація