Реферати українською » Русский язык » Останні сторінки грецької літератури


Реферат Останні сторінки грецької літератури

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Д. Дилите

Греція під владою римлян

Як ми вже згадували, греків від македонського ярма у ІІ. до зв. е. "звільнили" римляни, в 146 р. до зв. е. зруйнували Коринф. Цей рік вважається роком початку правління римлян. Рим був могутнім державою, расширявшим володіння сходові і Захід, міцно державшим в руках зайняті території. Коли 88 р. до зв. е. понтийский цар Мітрідат, сопротивлявшийся тискові римлян, звернувся безпосередньо до грекам, повстали все поліси Малої Азії, і Балканського півострова, але жорстоко утихомирені римським полководцем Луцием Корнелием Суллой. Місто Рим став осередком світу. У в східній частині імперії латинської мови зірвалася витіснити грецьку мову, але грецька література близько двохсот років було може агонії. Вона відродилася лише у ІІ. зв. е. Це справжній грецький ренесанс. Навіть римляни почали писати грецькою: Барбий створював байки грецькою мовою, а сам римський імператор Марк Аврелій грецькою писав філософські роздуми.

Особливо розцвіло мистецтво красномовства. Це була практична риторика судів або народних зборів, а показові публічні промови. Оратори подорожували вже з міста до іншого і для зібранням в театрах людьми виголошували промови на теми, інші ж слухали й голосували насолоджувалися їхніми змістами і формою. Теми промов були різними: прославляння Афін, Риму чи іншого міста, звеличення державотворців й далекого минулого (Мільтіада, Фемистокла, Перікла та інших.), філософські міркування, моральні повчання. Найбільш знаменитими ораторами на той час були Герод Аттик, Элий Арістид, Діон Хрисостом. Через подібності характеру своєї діяльності (виголошували промови у містах) і тому, що й промови на теми й чудово складено, оратори ІІ. зв. е. називаються другими софістами, а все це століття — часом другий софістики, чи риторики.

Відтоді оратори й письменники звеличували мову класичної епохи, заявляли, що йдуть за Фукідідом, Лисием, Демосфеном, відмовлялися від можливості декоративності, пишномовності, краси азианского стилю (азианизма), відстоювали аттическую і принципи аттикизма: ясність, простоту.

Плутарх (46—125 рр. зв. е.) був знаменитий письменник на той час. Він народився Херонее, назва якої греки носили як рану у середовищі кілька століть: колись цар Македонії Філіп тут наділ ярмо з їхньої батьківщину. Плутарх був вихованцем Академії й мав афінське громадянство, але переселятися до Афін як хотів і життя провів у Херонее. Звісно, це отже, що не ступав ногою межі рідного містечка. Без можливості знайти у бібліотеках Херонеи всі цікаві його речі, маючи обов'язки захищати справи поліса і звання жерця дельфійського храму, він об'їздив Грецію вздовж і впоперек, двічі подорожував до Рима, відвідав Малу Азію й Олександрію. Але, будучи великим патріотом рідного поліса, Плутарх з гумором пояснював, що ні переселяється зі свого містечка, щоб він стане ще менша (Demosth. 2).

У творах письменник часто говорить про собі, розповідає про братів, друзів, знайомих, проте словом не згадує, що є римське громадянство. На старості римляни призначили його за якийсь посаду, але це ми дізнаємося теж від самої Плутарха. Певне, це здавалося йому значним. Своїм читачам письменник розповідає, чого він досяг, переймаючись чистоті вулиць Херонеи чи наводячи як порядок інші більш-менш важливі справи. У трактаті "Чи добре сказано: Живи непомітно" він доводить, що Епікур неправий, бо людина має ховатися, вони мають працювати для свого поліса (Mor. IV 1129 b—c). Свою установку він висловлює наступній сентенцією: "Хороша життя — це суспільне життя" (Contra Col. II 1108 з).

Плутарх захищав традиційний побут, традиційну релігію та інші цінності класичного часу. Його ідеєю, надією і метою життя було відродження грецького духу. Цей чоловік, який відрізнявся почуттям міри і ясністю духу [33, 235—236], у відсутності жодних сумнівів щодо політичного звільнення Греції, він піклувався лише про культурному відродження греків.

Збереглося близько сотні творів Плутарха. Це третина всього його спадщини. Збережені твори тепер становлять дві групи: "Моральні трактати" і "Параллельные життєпису". Теми "Моральных трактатів" дуже різноманітні: "Пиршественные дослідження", "Про музиці", "Про те, як молодій людині треба читати поетичні твори", "Наставления про управління державою", "Про кохання про дітей", "Про вигнанні", "Подружні настанови", "Чи потрібно старі брати участь у державної діяльності" тощо. буд.

Особливо прославився Плутарх "Параллельными життєписами". Це біографії грека і римлянина, з'єднані по дві і складові двадцять три пари. Жизнеописания створювали з IV в. до зв. е., але суворих рамок жанру біографії немає. Виділяються два типу життєписів: 1) біографії, написані нібито за питанням чи рубриках анкети, описують походження діяча, зовнішній вигляд, здоров'я, гідності, недоліки, смаки, звички, події життя, вигляд і обставини смерті; 2) біографії риторичного типу, у яких автор емоційно оцінює особистість життя й описуваного, і біографія стає твором похвального чи порицательного характеру [24, 119—121]. Жизнеописания Плутарха не ставляться до жодного з цих типів. Письменник цурається властивого першої групи колекціонування матеріалу з єдиною метою доставити читачеві інформації і розвага. Він дотримується хронології і рубрик, а прагне створити безупинне розповідь, думки у якому рухаються асоціативно. Драматичні сцени перемежовуються з нейтральними повідомленнями і неквапливими міркуваннями. Ці біографії не можна зарахувати і до риторичного типу, оскільки автор знаходить, у яких дорікнути навіть найдостойніших діячів (Per. 31; Brut. 56), а самих порочних може похвалити (Ant. 2; Dem. 3). Письменник ділиться з читачами сумнівами, часто не остаточно впевнений, хороший чи поганий описуваний їм людина. Його біографія — це морально-психологічний етюд, початок якого часто нагадує улюблену Плутархом диатрибу — розмову з уявлюваним співрозмовником. Каже одна людина, відбиваючи можливі заперечення. Він перебиває саму себе, звертається до читача, сперечається з уявлюваним опонентом. Ось як починається біографія Демосфена:

"Той, хто написав похвальну пісня Алкивиаду із нагоди здобутої в Олімпії перемоги на кінських бігах, — був це Эврипид, заведено вважати, чи інший, – стверджує, перше умова повного щастя є "прославлений град батьківський". На погляд, Сосий Сенецион, якщо хтось прагне істинному щастю, яке переважно залежить від характеру і настрою, в людини так само байдуже, коли він народився місті скромному і безвісному, що коли мати його негарна і мала зростанням".  

(Demosth. 1)2 .

Інше відмінність Плутарха від поширених біографій — такий вибір описуваного об'єкта. Майже всі інші автори писали тих людей, які викликали цікавість читачів чином свого життя, вчинками: про монархах, художників, гетерах, авантюристів. Їх біографії огортала аура сенсації, чуток. "Параллельные життєпису" — це розповіді про життя державотворців. Тут немає біографій поетів, філософів, музикантів. Навіть Демосфен і Цицерон представлені не як оратори, бо як державні мужі (Democth. 3). Чотирнадцять грецьких біографій присвячені полисным діячам, ще троє показані як хранителі класичних традицій. Біографії римлян тривають від найдавніших часів остаточно республіки. Такий відбір також показує симпатії Плутарха до ідеології класичного поліса.

Третя оригінальна риса Плутарха — це біографічні диады (з'єднання по дві). Більшість диад мають загальні вступ і кінцівку. У вступі викладаються спільні риси обраних діячів, наприкінці — відмінності. Плутарх намагається зіставляти чоловіків схожих характерів чи схожою історичну роль, чи схожою долі. Наприклад, Тесея і Ромула пов'язує схожа історична роль, Перікла і Фабия Максима — їх характер (принциповість у досягненні блага державі, поблажливість до критикам), Эмилий Павл і Тимолеонт схожі своєї щасливу долю, а Пелопид і Марцелл — тим, що обидві загинули через свою гарячність.

Відповідаючи на запитання, чому грек Плутарх цікавиться поработителями-римлянами, зазвичай відповідають, що й письменник проповідував співдружність греків та римлян, що, бажаючи зблизити обидва народу, він намагався показати, що римляни — не варвари, а греки — не жалюгідні "гречата" (Graeculi), як римляни [7, 16—22; 22, 897]. Їх твердження, безперечно, справедливі, але звернути увагу ще на момент [24, 229—239].

Як відомо, завойовники римляни, переймаючи безліч елементів культури поневоленої Греції, визнавали, політика щодо мистецтва та греки їх перевершують (Cic. De or. III 237), а греки вважали, що римляни перевершують в галузі політичній практики (Polyb. VI 10). Однак у "Параллельных життєписах" Плутарх постійно намагається показати, що його співвітчизники рівні римлянам й у політичної діяльності, й у військових подвиги. З іншого боку, послідовно проходить думка, що основа Римської держави і військових успіхів — наслідування духовній культурі греків. Нума представлений як піфагорієць (8), Попликола — як послідовник Солона (24), хоча насправді він про Солоне не багато і Плутарх знав звідси, Фабий Максим добірністю і глибиною сентенцій нагадував Фукидида (1), суворий Марцелл любив грецьку вченість (1) і навіть противник грецького духу Катон Старший був помірним і стриманим не оскільки дотримувався римських традицій, тому, що у юності познайомився з піфагорійцем Неархом (2).

Отже, Плутарх був шанувальником ідеалу класичного поліса та очі великою патріотом Греції. З іншого боку, користуючись досвідом елліністичної літератури, він уваги приділяє характеру людини, психологічним нюансам вчинків. Він задовольняється механічної реєстрацією достоїнств і пороків, тілесних особливостей чи каталогізацією відомих висловів. Він прагне сукупної характеристиці подій та діячів. З власного розсуду відібравши одну чи дві риси, складові, на його думку, суть характеру даної особистості, він групує навколо них інші. Найбільше він говорить про хороших риси характеру (прикладів поганих людей усього дві: Деметрий і Марк Антоній), оскільки "благо приховується в працях героя" (Per. 1).

Жизнеописания знаменитих діячів Плутарха була улюбленим читанням і вплинули формування жанрів біографічного роману і біографічної повісті.

Лукиан (120—180 рр. зв. е.) у відсутності щастя народитися елліном, як Плутарх, він намагався їм стати. Ми з Сирії, який знав у дитинстві грецької мови, Лукиан пізніше вивчив їх у досконало. У юності він вивчав риторику і спочатку працював адвокатом (у період Лукиана така професія вже був), проте, побачивши, що це ремесло це не дає прибутку, став мандрівним оратором. Прославившись і розбагатівши, будучи близько сорока від народження, розчарувавшись у риториці, він почав цікавитися філософією, жив у Афінах, Єгипті, потім до Сирії, з якої знову переселився до Греції. На старості осів у м.Олександрії, де, кинувши філософію, отримав посаду у суді. Наприкінці життя знову став мандрівним оратором.

Збереглося близько 80 творів Лукиана, кілька їх, певне, написані не їм. Більшість творів сатиричні. Лукиан особливо прославився як творець сатиричного діалогу. У "Разговорах богів" комічно зображуються олімпійські боги. Тут втрачають велич, просторікують як жалюгідні, дрібні человечишки, дбають про незначних речах. Використовуючи міфи про олімпійські богів, автор створює веселі захоплюючі розмови. Ось Гефест розмовляє з Аполлоном про Гермесе:

Р е ф е з т. Аполлон, ти бачив новонародженої дитини Майї? як він гарний! Й усім усміхається. З нього вийде щось дуже добре: то це вже видно.

А п про л л про зв. Ти очікуєш багато привабливого від послуг цього дитини? Та він старше Иапета, якщо судити з його безсовісним витівкам!

Р е ф е з т. Що й казати поганого міг зробити новонароджений дитина?

А п про л л про зв. Спитай Посейдона, яка має він вкрав тризубець, чи Ареса: в нього він таємно витягнув меч із піхов, а у тому, що мені він поцупив цибуля й стріли.

Р е ф е з т. Як! Новонароджений дитина, який ще ніяк не тримається на ногах?

А п про л л про зв. Сам можеш переконатися, Гефест, нехай він управі лише підійде до.

Р е ф е з т. Ну-у-у і підійшов.

А п про л л про зв. Що й казати? Усі твої гармати дома? Не пропало?

Р е ф е з т. Усі дома, Аполлон.

А п про л л про зв. Подивися гарненько.

Р е ф е з т. Присягаюся Зевсом, я - не бачу кліщів!

(VII 1, 2)3

Над олімпійськими богами автор насміхається й у діалогах "Зевс трагічний", "Збори богів", "Морські розмови", "Про жертвопринесеннях". Лукиан скептично налаштований і ворожість до інших релігій та його адептам: він сміється над культом сирійської богині ("Про Сирійською богині"), над християнами ("Смерть Перегрина").

Сатирически Лукиан зображує і прихильників всіх філософських напрямів. Жодна не близько його серцю. У діалозі "Икароменипп" він каже:

"З цих людей розподілилися на школи, придумали найрізноманітніші лабіринти розмірковувань та називають себе стоїками, академіками, епікурейцями, перипатетиками та інші ще більше кумедними іменами. Прикриваючись славним ім'ям Добродетели, наморщивши лоб, довгобороді, вони гуляють світу, приховуючи свій мерзенний спосіб життя під пристойною зовнішністю. У цьому вони якнайбільше нагадують акторів у трагедії: зніміть з нього маску і шиті золотом вбрання — і для вами залишиться жалюгідний людина, який через сім драхм готовий на сцені".

Лукиан сердито нападає на філософів й у діалогах "Продаж життів", "Рибак", "Гермотим" та інших.

Літературні явища Лукиан висміює, створюючи пародії. Порожнечу другий софістики він свідчить в пародії "Похвала мусі". Тут докладно описується зовнішній вигляд мухи, спосіб польоту, інші якості і навіть доводиться, що її душа безсмертна. Утопические романи і його розповіді письменник

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація