Реферати українською » Русский язык » Євангеліє за Некрасовим (поема «Росіяни жінки»)


Реферат Євангеліє за Некрасовим (поема «Росіяни жінки»)

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Мельник У. І.

Миколо Олексійовичу Некрасов був сином своєї епохи. Тоді в багатьох видатних діячів культури дивним чином з'єднувалися віра у Христа і … революція. Недарма З. Франк назвав А.І. Герцена "основоположником житій революційних святих". Некрасов теж щиро вважав, що революційний подвиг декабристів, революційних демократів 1860-х рр. та інших руйнівників традиційних цінностей – грунтується на істинно християнських підставах. Бага-тьох з них поет без будь-якої умовності називає "святими". Для Некрасова самопожертву як-от Бєлінський, Добролюбов, Чернишевський, таких діячів, як декабристи тощо. було, безсумнівно, оточене ореолом християнської жертовності. Поет добре пам'ятав слова Пресвятої Богородиці: "Немає більше тієї любові, що коли хто покладе душу свою за друзів своїх" (Іоанн, гол. 15, ст. 13). Але як він розумів ці великі слова? Він не має значення між подвигом самопожертви і подвигом бунтарства, навіть бунтарства, що з кров'ю.

Некрасов вибудовує у творах цілий світ, перейнятий справді високої художньої думкою про героїчної жертві. Цей світ навдивовижу скидаються на світ євангельський. Подвижники –революціонери (Добролюбов, декабристи, вигаданий Гриша Добросклонов та інших.) – це купка апостолів, возвещающих нову правду старому світу. Цей світ жене їх, підтверджуючи Христових слів: "Вони нібито будуть віддавати Вас у судилища і царям…" (Матф., гол. 10, ст. 17 – 18). Відбиваючи зародження психології "народного покровителя" чи "слуги народу", Некрасов асоціюється з євангельським заповітом Христа: "Хто хоче серед вас бути великим, буде вам слугою; і хто не хоче серед вас бути першим, буде вам рабом; оскільки Син Людський задля того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для спокути багатьох" (Матф., гол. 20, ст. 26-28). Приміром, Гриша Добросклонов про своє служінні народу мислить тільки у євангельських категоріях. Навчаючись в семінарії, він "певал" про вахлачине "голосом молитовним". У самій пісні Грицька Добросклонова відбивається євангельський світобачення, і вчення Христа про поїздку двох можливі шляхи життя людського:

Серед світу дольного

Для серця вільного

Є дві шляху.

………………………

Одна простора

Дорого – уторована.

Страстей раба,

Нею величезна,

До спокусі жадібна

Йде натовп.

………………………

Інша – тісний,

Дорога чесна…

Це майже переказ Євангелія від Матвія: "Заходьте тісними воротами; оскільки широкі врата і великий шлях, провідні позиції у загибель, і з йдуть ними; оскільки тісні врата вузький шлях, провідні позиції у життя й деякі знаходять їх" (гол. 7, ст. 13-14).

Однак це євангельський світ творчості Некрасова свідомо чи несвідомо, але часто опиняється немовби перевернутим. Річ у тім, що подвижники Некрасова, які дають свою душу на поталу "за друзі своя", діють ні в ім'я Христа. Це жертва не смиренності, але бунту. Це принципово міняє справа. Традиційно православне світогляд Некрасова зберігає весь звичний набір цінностей лише зовні, а, по суті найчастіше перебувають у суперечності з євангельським духом. Євангеліє закликає до Божою кохання, і вчить ненавидіти лише гріх. Формула ж Некрасова: "Те серце не навчиться любити, яке стомлено ненавидіти" – вся за духом своєму суто мирська, вона встановлює не Божу, а людську справедливість і правду. У Євангеліє поет, на жаль, не сприйняв головного – духу смиренності, але прочитав як вчення про будівництво царства правди та справедливості яких тут, землі. Христос ж сказав: "Царство Моє немає від світу цього" (Ін., гол. 18. У розділі ст. 36).

Погляньмо хоча на відома з шкільних років вірш "Пам'яті Добролюбова" (1864). Вона містить у собі риси житія "преподобного" святого. Крізь усі вірш проходить думка про "суворість", аскетичности революціонера Добролюбова:

Свідомо мирські наслажденья

Ти відкидав, ти чистоту зберігав,

Ти жадобі серця назву утоленья…

У вірші трапляється звичайна для житія преподобного думка про "пам'яті смертної" ("а більш вчив ти вмирати"), і взагалі характерна церковна лексика: "світильник" ("Свічадо тіла є око" - Матф., II, 34), "світлий рай", "перли", "вінець". Перед нами не революціонер, а святої. Некрасов милується "жертвою" Добролюбова, померлого, як відомо, в ранньому дітей віком із сухот, їй замало до те, що риси "житія" Добролюбова лише зовні збігаються з житіями святих, бо відкидання мирських насолод тощо. тут не пов'язаний з ім'ям Христа.

Особлива розмова про поемі "Росіяни жінки" і поемі "Дідусь". Тут автор зображує декабристів. На жаль, навіть у академічному виданні Некрасова відсутні які би там не було коментарі, поясняющие релігійний пласт цих поем. Тим більше що, євангельські ремінісценції багато проясняють. Без них неможливо правильно зрозуміти позицію автора, його глибинний погляд на історичний вчинок декабристів. У поемі "Дідусь", наприклад, головним героєм змальовується Некрасовим як апостол нової доби. Слово "апостол" навіть названо:

Строен, високого зросту,

Але як немовля дивиться,

Якось апостольски просто,

Рівно завжди каже…

………………………….

Ото усмішка святая….

Весь образ дідусі овіяний євангельським світлом. Кімната дідусі названа "келією", що він оголошує "тугою вавилонській". Не випадкова і ремінісценція з Євангелія: "Слухав – має вуха". У фільмі повернення героя в родове гніздо збережено біблійний колорит:

Благословил він, ридаючи,

Будинок, і сімейство, і слуг,

Пил обтрусив на порозі,

З шиї урочисто зняв

Образ розп'ятого Бога

І, покрестившись, сказав:

- Днесь я з усім примирився,

Що зазнав на віці!.. -

Син перед батьком схилився,

Ноги омила старому.

В сцені відчувається деяка підкреслена стилізація під стиль Старого й Нового Завіту, що дає образу головний герой як патріархальний відтінок, а й явний ореол апостольській святості.

І це бажання показати в "апостола" революційної демократії Н.Г.Чернышевском святого продиктувало Некрасову такі рядки:

У його душі немає помислів мирських.

………………………………………

Його ще поки не розіп'яли,

Але годину прийде – він на хресті;

Його послав Бог Гнева і Печали

Рабам землі нагадати про Христі.

Некрасов милується різким контрастом розкоші та бідності Христової заради правди, контрастом між замаскованої, одягненою в пишні одягу брехнею ("Там люди заживо гниють – // Ходячие труни…") і правдою, ходить в рубище. Княгиня Волконська в поемі свідчить, місце її "не так на пишному балу, // На дальньої пустелі похмурої, Де в'язень втомлений в тюремному розі // Терзается лютою думою".

Тема революціонерів як християнських подвижників могла звучати (й лунала у період Некрасова) двозначно. Багато, як, наприклад, Ф.Тютчев, було неможливо сприймати декабристів як подвижників ще й християнського штибу. Чого вартий його вірш "14-те грудня 1825":

Народ, цураючись віроломства,

Поносит ваші імена –

І ваша пам'ять від потомства,

Як труп, у землі похована.

Про жертви думки нерозважливої…

Некрасову важко було виправдовувати державних злочинців – як по цензурним міркувань, а й морально: далеко не всі схвалював руйнівну для Росії діяльність декабристів. Інша річ – тема жіночого подвигу як подвигу християнського, воістину святого.

У насправді, і автор цих поеми, та її героїні мислять поїздку до Сибір за чоловіком як євангельський за духом вчинок. Піти чоловіка, бути вірної йому в щастя й у лиху годину,– такий борг женщины-христианки. Княгиня Трубецкая вислуховує мова губернатора у тому, що її від'їзд убив старого батька, отже, потрібно повернутися. Але, обираючи між батьком і чоловіком, княгиня відповідає:

Ні! Що якось вирішено –

Исполню остаточно!

Мені вам розповідати смішно,

Як я зрозумів люблю батька,

Як полюбляє він. Але борг інший,

І вищою, і святей,

Мене кличе. Мучитель мій!

Давайте коней!

Чому ті ж вибір княгині на користь чоловіка як вище, а й "святей"? Цей вибір – вибір не житейський, не випадковий, але – християнський. У Біблії сказано: "Сего заради залишить людина свого батька і матір, і приліпиться дружини своєї: і будета два в плоть едину" (Побут. 2, 24). Цей вислів нагадує і святитель Тихін Задонский в міркуванні "Про посади чоловіків і дружин": "Де большия любве сподіватися, як між чоловіком і женою? Естественною любовию любить людина батька і матір свою; але Писання святе глаголить: залишить людина батька і матір свою, і приліпиться дружини своєї зрілості й будуть обоє працюють у плоть едину" (Твори іже у святих батька нашого Тихона Задонского. Т. Ш. М., 1889. З. 365). Отже, княгиня надходить прямо за вченням святих Отцев.

На проповіді на тиждень св. жінок-мироносиць Церква каже: "Женщины-христианки! Утвердите у душі образ св. жінок-мироносиць і постарайтеся наслідувати у житті їх високим, достохвальным добродетелям…Назначение жінки – сім'я. Вона – завжди вірна супутниця у житті й незамінна помічниця свого чоловіка. Зраджена волі Божою, на неї чекатиме з нею загальний хрест нерозлучно аж до могили; якщо осягнуть їх будь-які нещастя та біди життя, вона тільки вимовить слово нарікання або докору, але своїм сподіванням на милосердя Боже підтримає мужність духу свого чоловіка" (Православна сім'я. Т. 1. СПб., 1996. З. 259-260). Дружини декабристів, відкидаючи лукаві ради своїх ближніх, справді робили свій жіночий християнський подвиг, збираючи все своє волю і виступаючи вже просто у ролі "воїнів христових". Невипадково княгиня Трубецкая каже свого батька:

Але сталлю я одягла груди…

Гордись – я дочка твоя!

Героїні некрасовської поеми у діях та рішеннях постійно апелюють безпосередньо до Богу.

"Подумай!" Я всю ніч не спала,

Молилась і плакала багато.

Я Божу Матір допоможе кликала,

Ради просила у Бога.

Знайшовши у собі опиратися переконанням рідних, які у тому випадку радять "не Божественне, а людське", Волконська впевнена, що її волю "Сам Господь підкріплював". Беручи тверде рішення слідувати чоловіка на каторгу, вона вигукує: "І вірю я твердо: Божий воно!".

Всі ці пасажі з апеляцією до імені Божого міг би видатися і загальними місцями, але вся наскрізна образність, а головне – логіка поеми "Росіяни жінки". Логіка й образність – суто християнські. Князь Волконський бачиться його дружині у ореолі святості, а й – більше – образ Самого Христа:

Дарма чорнило його наклеп,

Він був безупречней, ніж раніше,

І покохала його, як Христа…

У своїй арештантської одязі

Тепер він беззмінно стоїть переді мною,

Величием лагідним аж сяючи.

Терновий вінок її головою,

У погляді – любов неземна…

У другому місці поеми знову слід порівняння Сергія Волконського з Христом: "Але лагідний він був, як який його // Орудьем своїм Искупитель".

Якщо декабристи бачаться Марії Волконської в сяйві терновых вінців, те й свій власний шлях відтепер представляється їй як шлях Божого избранничества, як подвиг в ім'я Христа. Під час зустрічі із Катериною Трубецькой ще вона каже:

І обидві гідно свій хрест попросим…

………………………………………….

Тепер маємо дорога добра,

Дорога обранців Бога…

…………………………………………

Чиста наша жертва – ми всі віддаємо

Избранникам наших секретів і Богу.

Бог постійно на вустах княгині Волконської. Коли сама вона потемки біжить в шахті до свого чоловіка Сергію і добігає неушкодженою, вона постійно згадує Боже ім'я: "Господь, коли хоче скрізь проведе", "Бог вивів мене непошкоджено", "Я хрестом осенилась", "Як Бог уберіг у мене душу!". Навіть заслані декабристи, побачили в шахті Волконскую, вигукують:

І тоді котрий стояв на краю

Вигукнув: "Не ангел чи Божий?

Дивіться, дивіться!" - Адже ми в раю:

Проклята шахта схожою

На пекло! – говорили інші сміючись…

Слово "святість" рефреном проходить крізь ці опис зустрічі подружжя Волконських: "І підбігла… І душу мою // Наполнило почуття святое…Святая, святая була тиша!"

У поданні Некрасова декабристи – не заколотники, повсталі на помазаника Божого царя Миколи 1-го, а "засіб Искупителя", який встановлює вищу справедливість, обрані святі люди. Майже вперше у "Російських жінок" борці за справедливість і народне щастя представлені у Некрасова як як святі, а й як смиренні, лагідні люди – типу Христа. За першої зустрічі із дружиною Сергій Волконський каже у Некрасова, "що корисно йому // Дізнатися чеснота смиренья". І це своєю чергою має засвідчувати абсолютної щирості почуттів та думок революционеров-подвижников. По суті, є явними порушниками церковних устоїв (випадковий в поемі епізод вигнання митрополита, який закликає до каяття, із площі: "Іди звідси, старий! Молися за нас!"). У той самий час декабристи суб'єктивно, очевидно, почувалися людьми, гонимыми за Божу правду. Їм мала належати, з їхньої і Некрасова уявленням, слава однієї з блаженств, про які сповістив Христос:

"Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесне. Блаженні ви, якщо будуть паплюжити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: так гнали і пророків, колишніх колись вас" (Матф. 5, 10 – 12).

Ні декабристи, ні Некрасов не відкидають Бога, – навпаки, закликають Звати його, апелюють до Вищому авторитету. Це й у некрасовської поемі, й у останньому, наприклад, листі К.Ф.Рылеева, написаного день страти – 13 липня 1826 р. – дружині: "Боже, і Государ вирішили доля мою. Мушу померти й померти смертю ганебної. Хай буде Його святая воля. Мій милий друг… за душу мою молися Богу… Не нарікай на Нього, і Государя. Це буде суттєвим і безрозсудно, й грішно. Нам не осягнути несповідимі долі Непостижимого. Я разу я не возроптал в усі час моєї укладання, за те Дух Святий чудово втішає мене… Про, милий друг, як спасительно бути християнином! Дякую мого Творця, що Він мене освятив і це помираю у Христі… Вдосвіта буде в мене священик, друже мій і благодійник, і знову причастит…". Вочевидь, що Рилєєв

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація