Реферати українською » Русский язык » Філософські джерела та основи світосприймання І. Бродського


Реферат Філософські джерела та основи світосприймання І. Бродського

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Глава I. Філософські джерела та основи світосприймання

Йосипа Бродського

1.1.   Вплив англійської метафізичної поезії

Характерною рисою Й.Бродського як особи і поета є його «всеотзывность» світову культуру. Він входить у діалог із поетами, які писали говорять різними мовами й у час: англійськими поэтами-метафизиками Джоном Донном, Марвелом, Т.С. Элиотом, поэтами-современниками У.Х.Оденом, Чеславом Мілошем, відносини із своїми російськими предшественниками–Пушкиным , М. Лермонтовим,

Є. Баратынским, Р. Державіним. Проте мета справжнього розділу – простежити вплив англійської метафізичної поезії XVII століття, на філософські погляди, образність і стилістику лірику Йосипа Бродського.

Насамперед, йдеться про Джоне Донне, якому Бродський присвячує одне з відомих ранніх віршів – «Велика елегія Джону Донну» і був він переводить. Як зазначають дослідники, до кола інтересів раннього Бродського англійський поэт-метафизик потрапляє завдяки Т.Элиоту, у своїх віршах що прославив Донна як «за досвідченого знатока»(т.е. приблизно те, що хлебниковское «за» в «за-умь»).Для Еліота суть відкриттів Донна та інших поэтов-метафизиков полягала у поєднанні відчуття провини та думки [ ; 195]. Беручи суперечка про співвідношенні емоцій і розуму, Еліот знаходить взаємопроникнення афекту (емоцій) і інтелекту у його видах поезії, який називає метафізичними ширшому буквальному розумінні (Данте, Бодлер, Рембо, Лофарг). До цього ряду слід й ті самого Еліота. У російській традиції попередником Бродського вважають, передусім, Баратинського, на думку котрого «художник бідний слова» переважно зайнятий думкою.

Поезія Бродського синтезує роздуми і пристрасть, що відокремлює її й від переважно емоційної лірики (відомо його неприйняття поезії Блока),и від власне філософських міркувань (наприклад, новшеских, залишали Бродського байдужим).

Бродський досі залишається перших вражень і єдиним російським поетом, котрий зумів освоїти і вжитися в англійську метафізичну традицію. У російській поезії був коштів на втілення такої роду медитацій. У європейській поезії метафізична проблематика доби бароко, саме: одинокість людини у Всесвіті, протистояння чоловіки й Бога, вопрошание існування Бога,- має, по-перше, багато з екзистенціалізмом, по-друге, відповідає філософським запитам Бродського.

У цьому своєрідному шляху, незвичному російської поезії, однією з ранніх наставників є Джон Донн. З тематичних перекличок Донна і Бродського один із найбільш яскравих стосується смерті, особливо у пізніших віршах про "смерть і його подолання у Бродського. На думку, Л.Баткина, тема смерті представлена як магістральна в усій поезії Бродського

[див.:[ ]]. Проте слід підкреслити, що у контексті лірики двадцятого століття цю тему розробляється поэтами-символистами – Анненським, Сологобом, Рільке, пізніше Аполлинером і Лоркой Шах, наприклад, страх смерті визначає основний зміст поезії И.Анненского. Але якщо в Анненского продиктовано насамперед його индивидуально-психологическим станом (хвороба серця, що міг зупинитися щохвилини), то Бродського від названих поетів відрізняє метафізичне осмислення смерті. У цьому передсмертному циклі його займає проблема Воскресіння, діри, що він сам розраховував зламати у броні небуття. Як В.ВС.Иванов, «на минулих віршах, що становлять його прощання й заповіти, Бродський виявляється передусім поэтом-метафизиком».

[ ;199] Йдучи, він відкриває російської поезії був цей шлях.

Вплив поэтов-метафизиков проглядається лише на рівні образності і стилістики.

Характерним для метафізичної поезії є тенденція до відновлення і ускладнення віршованого мови, індивідуалізація світосприймання, усвідомлення умовності поетичних прийомів. Загальна ідея – напруга почуття під знаком розуму, націленого в безмежність і чающего одкровення.

Метафизическую традицію відрізняє гранична метафорична насиченість разом із нарочито зниженим стилем, словесна еквілібристика, пристрасть до оксюморонам і антитезам, гіперболі і гротеску, парадоксальна загостреність поетичних формул, нерівномірність композиції, переривчасте розвиток сюжету, «остраненность» вихідної фабули, вигадлива фантастичність колізій, контрастність описів і обмовок персонажів. Майстер парадоксів і контрастів, Бродський учився в англо-американських метафизиков стриманості у натуральному вираженні поетичних почуттів, универсальному значенням і тривожною домішки абсурду.

Від Донна, якого він вивчав, перекладав і оспівав в «Великий елегії Джону Донну», Бродський успадкував низку якостей. «Найважливішими у тому числі є: пристрасть до парадоксів у тому самої розлогій і «схоластичної» різновиду та метафізичний поєднання чи прагнення подолати абстрактність власної метафори – часом інтелектуально выспренно і схоластично, - стягуючи її елементи нитками міцними, але натягнутими, як струни.» Вочевидь, що це властивості /парадоксальність і поєднання/ тісно пов'язані між собою. Завдяки долю першому з них, Бродський, використовуючи свою гру слів і розгалужену синтаксис, разом із читачами прокладає через нетрі ілюзорних визначень шлях, у якого – висновки, котрі суперечать здорового глузду й повсякденному свідомості. Завдяки другому якості Бродський зумів піти далі випадкових лейтмотивів , перейшовши до розгорнутим метафор й цілим гроздьям візуальних образів, у яких він засновує абстрактну метафізику своїх віршів. Подібно Донну, Бродський демонструє схильність висловлювати велика й загальне через мале /наприклад, краса, смертність – метелик/. У його «Сім років», як у вірші Донна «Доброго ранку», любов перетворює маленьку кімнату у всесвіт. І, насамкінець, мабуть, найпереконливішим є старанно продумане використання Бродським геометричних постатей. Так, образ трикутника в «Пенье без музики» унаочнює його трагічну розлуку й вічне вигнання. Цей прийом, цілком невідомий у російській поезії, перегукується з прямим, колам, спіралям донновских циркулей, які символізують «християнське єднання надію щасливий результат» [ ;197]

1.2. Трансформація ідей філософського екзистенціалізму в світосприйнятті і поезії Бродського

Світогляд Бродського багато чому визначається філософським екзистенціалізмом С.Керкегора і Л.Шестова, і навіть екзистенціалізмом 40-50х років, ідей, які носилися в культурному повітрі епохи. Попов у його сильне чарівність під час свого світоглядного формування, Бродський від цього будь-коли йде. Думка про близькості ідеям екзистенціалізму мотивів поезії Бродського неодноразово висловлюється дослідниками [36,51,53,31,32,5,58,57]. Так, поділяючи думка про екзистенціальної основі поезії Бродського, літературознавці вказують: «Здебільшого Бродський запитує Всевишнього і призводить свою боротьбу з промислом, минаючи посередників: переказ, Писання, Церква. Це Іов, взыскюущий сенсу (лише підкреслити неоффектированно) за прекрасних уламках світу. А, хто намагається нею ремствувати, мимоволі потрапляють у становище друзів Іова, чиї поради й умовляння – повз мети. Вплив на Бродського К'єркегора можна простежити протягом усього творчого шляху віршотворця [36;244].

        Інтерпретуючи релігійно-філософські мотиви поезії Бродського як экзистенциаличные та співставляючи його з ідеями К'єркегора і Шестова, Джейн Нокс тлумачить думку Бродського про будову людини не як "про покарання, не слідстві її провини, на як основу його існування, як скептичного відносини поета та можливостей розуму [ ]. Саме ця, на думку дослідника, - свідчення кревності Бродського з екзистенціалістами, зокрема, зі левом Шестовы. Справді, за Кьеркегором, Шестов стверджує: знання шкідливо. Воно не наближає до Бога, але, навпаки того, віддаляє. Ти приречені, обов'язкові пізнавати, адже життя – рух, і тих щонайменше… Ми приречені, укладає Шестов, дрейфувати від «професора філософії» Гегеля з його всеосяжно розумністю і системністю до «приватному філософу Иову», що його прерогативной є Абсурд.

        Головним словом, опорним символом для Шесова є «словом, і віра»: свобода від усіх страхів, свобода від примусу, божевільна боротьба людини за неможливе, боротьба і подолання неможливого. У передсмертної книзі «Киргегард й екзистенційна філософія» він стверджує, що, якщо умоглядна філософія виходить із даного і самоочевидностей та приймає їх як необхідну, то філософія екзистенційна через віру долає все необхідності: «Вірою Авраам підкорився у країну, що мав отримати у спадщина і пішов, сам він не знаючи, куди йде» [105, з. 85]. Щоб завітати у обітовану землю, непотрібно знання, для знає людини земля немає. Обетованная земля там, куди прийшов віруючий. Вона ж стала обітованій, бо туди прийшов віруючий. Це становище філософії Л. Шестова у тому мірою знаходить свій відбиток у віршах Бродського «Ісаак і Авраам», «Стрітення», «Прийшла зима», «Примітка до папоротнику».

        Екзистенціальна думка про розумі як "про силі, яка обмежує можливості людини у осягненні вищої реальності, відбито у вірші «Дві години в резервуарі»:

Бок органічний. Так. А людина?

А людина, має бути, органічний.

Людина є свій стелю,

Держащийся взагалі занадто твердо».

                                                               (I : 435).

«Загальні місця у філософській думці представлені у цьому вірші з обох сторін: як втілена вульгарність, філістерство, яка маркується мокорошеческим мовою (суміш німецького та російського) і як вираз бісового початку.

Сприйняття рационализированного погляду світ знає як слідство гріхопадіння людини, звабленого дияволом, відрізняє погляди Л. Шестова, трактування поглядів найвідомішого німецького філософа – Гегеля як квінтесенції безрелігійного свідомості властива Кьеркегору [ ;165]

        Проте треба врахувати, що антипотемичность, існування сполуки взаємовиключних суджень як кардинальний принцип поетики Бродського виявляється у цих питаннях. У ліриці Бродського можна знайти менше протилежних висловлювань. Антитеза «філософія – віра», «Афіни – Єрусалим», притаманна творів Л. Шестова, не становить істоти філософських мотивів Бродського.

        Близькість сенсу вірш Бродського ідеям К'єркегора і Шестова, з погляду У. Полухиной, виключає суттєвої різниці: «Що стосується Бродського його схильність йти до крайніх меж у сумнівах , запитання й оцінках немає притулку ніяким винятків. У його поезіях розум тероризує душу, відчуття провини і мову, змушує останній перевершити себе». [54;151]. Інакше кажучи, на відміну обох екзистенціальних філософів Бродський не стверджує віру в Бога як сверхрациональное осмислення ситуації абсурду буття. Якщо філософи різко протиставляють розум вірі, то поет не сумнівається у правильність раціонального знання, бо його неменшою ступеня, ніж віру, способом розуміння світу.

        Як неодноразово казано у літературі, для Бродського характерна розпорядження про поетичне тлумачення таких філософських категорій, як Час, Простір, стосунки з світом «ліричного Я». Спорідненість Бродського з екзистенціалізмом проявляється у образною поетику, у будівництві поетичної моделі світу. Він перегукується з екзистенційними філософами, що вони вдаються до художнім прийомів висловлювання свої волелюбні ідеї. Так, геометрично цілком осмислене простір в поезії Бродського співвідноситься прикладах з геометрії і стереометрії, якими Лев Шестов ілюструє екзистенційний досвід Кьеркергора 

[ ] . проте розуміння Часу Бродським відрізняється. Для поета Час має позитивними характеристиками. В протилежність статистичному Пространству звільняє з під влади нерухомості; проте одночасно Час і відчужує «Я» від самої себе. Утраты, які несуть Час – одне із леймотивов поетичної філософії Бродського. Він афористично присутній у одному з есе поета: «Спільного у минулого й майбутнього – наша уява, з якого ми їх творимо. А уяву коріниться у нашому эсъотологическом страху: страху до того, що ми існуємо без попереднього і наступного» [ ]. Мотив Часу – у своїй чистої сутності нерухомого (вічності – «Осінній крик яструба», 1975), стоїть під речовинним світом («думку про речі- «Колискова Трескового мису») перегукується з трактуванням Часу у екзистенціалістів. Проте «повторення» події, можливість подолання потоку Часу Бродський, на відміну К'єркегора, виключає для індивіда: «повторюватися» можуть події, але такі повторення – свідоцтва обезличивающего початку Історії, що ворожа «Я»; [Нобелівська лекція, 1987] [1;8-9]. Мотив зупиненого Часу чи спресованности, стискування – не фізичного, але історичного – часу, пронизаний екзистенційними мотивами страждань й відчаю.

        Экзистенциальное світобачення багато чому визначає ставлення до буття ліричного героя Бродського. Отчужденность «Я» у світі та інших у поета генетично перегукується з романтичному двоемирию, протиставлення героя та юрби, проте в автора «Частини промови», «Нових стансів до Августе» романтичний контраст і ускладнене екзистенціалістським відчуженням «Я» від самої себе [ ]. Для ліричного героя характерні почуття розпачу, розуміння абсурду буття, відчуженість у світі та її неприйняття, тобто відчуття провини і екзистенційні стану, що визначають внутрішній світ людини двадцятого століття. З философами-экзистенциалистами І. Бродскго ріднить виправдання страждання і головний біль. Хай осіб), ні протестував, він залишено віч-на-віч неминуче той факт, що «людина є випробувач болю», що «біль не порушення правил» («Розмова із небожителем» 2:213). Ця думка підкреслюється у вірші «1972 рік» :

… Тільки розмір втрата часу та

Робить кошторисного рівним Богу

                                                       (II; 293)

        мотив внерационального виправдання страждань, розуміння його як блага, несе людині містичний досвід богообщения, характерний релігійної екзистенціальної філософії, в ліриці Бродського то, можливо наділений як і амбівалентну утвердительно-отрицающую форму («Розмова із небожителем»), і виражений цілком однозначно («На терезах Іова», «Ісаак і Авраам»).

1.3. Ставлення Бродського до іудео-християнським цінностям

        У дослідженні проблеми «Бродський і західне християнство» показовий «різні думки», кожна з яких знаходить обгрунтування з текстів і словах самого поета. Інтерпретація поезії Бродського як християнської у своїй основ, «антиязыческой» найповніше представленій у роботах Я. Гордина [ ] і І. Єфімова [ ]. Інші дослідники (до речі, у межах збірника – «Розміром першотвору») визначають її як «виехристианскую, поганську» [ ]. Не визначеність і проблематичність позацерковного віри поета найрельєфніше виражені у інтерв'ю Петру Войлю [ ]. Однак у іншому інтерв'ю Бродський каже: «Щороку на Різдво, намагаюся написати по вірша. Це єдиний дня народження, якого належу більш-менш всерйоз… Я намагаюся кожне різдво написати по вірша, щоб в такий спосіб поздоровити Людини, який взяв смерть протягом години» [ ].

        А далі йде інтерв'ю з А. Найманом, де зараз його наводить рядки Бродського « Назорею б та старість, /воістину б воскреснув», які, як стверджують А. Наймана, його ображають [Р.П. з 144-145]. Йдеться вірші «Горение». Справді, вони неприйнятні для християнина з кількох причин. По-перше,

Страница 1 из 7 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація