Реферати українською » Русский язык » Витоки зла у мирі та людині в сприйнятті Шекспіра за творами Макбет, Король Лір, Гамлет


Реферат Витоки зла у мирі та людині в сприйнятті Шекспіра за творами Макбет, Король Лір, Гамлет

Страница 1 из 4 | Следующая страница

План.

Введение…………………………………………………………………2                    

1. Концепція людини у ренесансної культуре……………………3

2. Проблема зла у людині за доби Ренессанса…………………….13

3. Погляди Шекспіра поширювати на світ і человека……………………………17

3.1 Добра – зле («Макбет», «Король Лір», «Гамлет»)………..22

     3.2 Злое……………………………………………………………...27

Заключение……………………………………………………………..34

Список використаної литературы…………………………………35

Запровадження

    Наприкінці XV – початку XVI в. більшості країн Західної Європи відбувається швидке руйнація основ феодального суспільства, його засад і традицій. Початковий період цього процесу характеризується яскравим розквітом нову культуру. Цей період зазвичай називають епохою Відродження. Назва це спочатку означало відродження до життя античного спадщини, що у середньовіччі було забуте. У XV – XVI ст. інтерес щодо нього швидко зростає, воно посилено вивчається, на твори античного мистецтва та дивляться, як на зразки. Цей інтерес з'явився вже в Данте, бо свідчить про паростках нову культуру. Проте важливіше пізніший, переносний сенс тієї самої назви: відродження (після тривалого середньовічного застою) творчу активність людини у найрізноманітніших областях – економіки й лазерній техніці, у житті, у дослідженні земної кулі з природою, в поезії і мистецтві. Усе це кипуча діяльність породжена швидким зростанням продуктивних зусиль і боротьбою проти феодальних відносин, стали гальмом їхнього розвитку.

    Переворот економіки, пов'язані з великими географічними відкриттями, розвиток мореплавання, торгівлі, зародження великої промисловості викликають зростання нову культуру. Завдяки заморським подорожам кругозір людини розширюється, зав'язуються широкі культурні зв'язку. Поширюється книгодрукування. Ознайомлення з земним кулею, та був відкриття Коперником закону обертання Землі руйнують всієї системи схоластичних поглядів на світі. Виникає інтерес пізнання природи, з'являються паростки наукового світогляду.

1. Концепція людини у ренесансну культуру

    Особливість епохи Відродження становить розвиток людської особистості, потужний зростання активності, ініціативи й таланту людини. Енгельс характеризує Відродження як епоху, «яка потребувала титанах і який породила титанів за силою думки, пристрасть і характеру, по багатобічності і вченості… Тоді був майже значного людини, який вчинив би далеких подорожей, чи ніхто на чотирьох чи п'яти мовами, не відзначався в кількох областях творчества»[1].

    Ервін Пановский, найбільший мистецтвознавець ХХ століття, говорить про великих труднощі періодизації Відродження й універсального визначення цього періоду. Лише коротко згадуючи про різноманітних ексцентричних концепціях Ренесансу, Еге. Пановский вважає явним лише те, що Ренесанс було дуже тісно пов'язане з середніми століттями, що він зберіг спадщини класичної античності, щодо «великого» століття Медічі було трохи інших потужних, хоча й таких значних культурних відроджень. Вже у тому, наскільки великою є був у дійсності роль Італії Відродженні, можна сперечатися, як і можна сперечатися включення до рамок Відродження чотирнадцятого Італії і XV в північних країнах. Але, відповідно до Еге. Пановскому, не можна, очевидно, вважати, що у Ренессансе був нічого специфічного, що це лише одна з цілого ряду явищ, яких неможливо було багато у Європі протягом тисячі років, і тому треба говорити лише про чергового ренесанс і писати його з малої літери.

    У насправді, у тому, що Ренесанс справді з'явився помітним історичним порогом, свідчить, відповідно до Еге. Пановскому, вже сам факт, що незабаром після нього стала можливим казати про середніх століттях.

    Принцип розвитку людської особистості стає ідейним прапором Відродження. Середньовічна мораль покори та аскетизму стає несумісну з прогресивним розвитком суспільства. У ідейній житті усе більш міцніє новий напрям – гуманізм (від латинського слова humanus - людський). Спочатку гуманістами називали учених, займалися людськими, тобто небогословскими, науками. Згодом під те слово стали розуміти світогляд, яка проголошує вищу харчову цінність людини, яка затверджує його права на щастя і гармонійний розвиток.

    Головним змістом мистецтва стає людина, його земне життя, його боротьба за щастя.

    Олексій Федорович Лосев має власний погляд на вільну людську індивідуальність: «Нас на повинен дивувати та обставина, - пише він у свою роботу «Раннє Відродження», - що у ранньому Ренессансе висувається першому плані вільна людська індивідуальність і цей індивідуальність зазвичай виражена тут дуже сильно. Вже естетиці проторенессанса, в лоні католицької ортодоксії, ми відзначили поступовий і неухильне зростання философско-эстетического мислення у бік індивідуальних характеристик. Тодішні автори, ще розриваючи з колишнім світоглядом, - і це вже до Фомі – намагаються формулювати вільну індивідуальність поки поки лише у сфері вчення форму, максимально насиченою й навіть аналізованої як самостійного естетичного милування. У XIII столітті усе це ще потрібно було, проте, злито коїться з іншими філософськими та художніми стилями. І ось, початку 15 століття, дужа й вільна людська індивідуальність виступає дуже помітно й вже в досить міцній підставі. І такого роду вільна людська індивідуальність назавжди залишиться притаманною добі Ренесансу, хоча розумітись вона скрізь по-різному, її сила трактуватиметься дуже примхливо, до повного безсилля, і навіть самостійне субстанціональне існування теж завжди хистким.

    Тільки одна обставина необхідно пам'ятати, щоб усе такого роду міркування про індивідуалізм епохи Ренесансу не перетворилися на загальну фразу і стали тієї банальної характеристикою, якої історики користуються для зображення найрізноманітніших історичних епох. Ця обставина у тому, що выдвинувшаяся першому плані людська особистість обов'язково мислиться фізично, тілесно, об'ємно і тривимірно. Це важливо передусім на характеристики справжнього мистецтва епохи Ренесансу, яке доводить самодовлеюще-эстетическую форму Фоми Аквінського до рельєфно подається і зображуваного тіла. Але це телесно-рельефная індивідуальність, ця личностно-материальная людська суб'єктивність, ця имманентно-субъективная даність людині навколишньої дійсності, до найостанніших таємниць, цілком наново орієнтує людину й усе життєве самопочуття. Людина хіба що оновлюється, молодшає й починає знаходити щастя свого життя на безтурботності, у легкій і естетичної самовдоволення, у гарній життя, про бездонних глибинах і трагічної напруженості, якої людині Ренесансу часто зовсім не від хочеться навіть думати. Щоправда, легковажну значимість такий безтурботності Відродження починає розуміти дуже рано, і ми побачимо нижче, представники італійського Високого Ренесансу, не дивлячись цього самодовление життя, не дивлячись з цього арифметично симметрическую пропорційність і злагоду вільної життя, відчувають ще й кордону такий личностно-материальной естетики. Проте спочатку вдивимося і вслухаємося до цього відновлення людської особистості, до цього її юність, яке всім відомо хоча би за першим сценам «Фауста» Гете. Ось як характеризує цей возрожденческий індивідуалізм французький історик літератури й культури Ф. Моньє: «Ще донедавна, у середні віки, заборонялося, як идолопоклонничество, спорудження статуй сучасникам; кватроченто нічого іншого робить, як вибудовує йому вівтарі на вшанування відродженого людини, якого Альберти обділяє ідеальними розмірами і відрекомендовується Кастильоне зі свого вишуканістю «істотою не народженим, але майстерно виліпленим власноруч якогось бога». Краса людини, воля людини, перевага людини, нескінченна можливість людини – не думки, а догми. Вік відкривається трактами старого богослова Джаноццо Манетти «Про гідність і перевагу людини» і закінчується трактатом «Про гідність людини» молодого князя Пико делла Мирандола, який розраховував уявити Європі живе доказ цього гідності своїм ученістю, свою молодістю і свою суворою вродою. Папа Павло II, за словами Платины, хотів би називатися як первосвященика «гарним людиною» - «il formoso». Купець Ручелаи дякує Бога через те, що він створив його людиною, а чи не тваринам. Тиранн Бентивольо заявляє в написи на вежі Влахерні біля палацу, що він, «якому з його заслугах і завдяки щастю дано всі бажані блага». «Людина, - каже Леон Баттиста Альберти, - може отримати з себе всі, хоче». «Природа нашого духу всеобъемлюща», - каже Маттео Пальмьери. «Ми народжені за умови, - каже Пико делла Мирандола, - що ми стаємо тим, чому ми хотілося б бути»».

    Якщо всерйоз прийняти що така особливості возрожденческого вчення про людину, можна сказати, що у часи відбувалося якесь прямо обожнювання людини. У даний роботі ми воліємо вживати зрозумілішу термін «абсолютизація» людської особистості з її матеріальної тілесністю. Те ж саме знаходимо і в Ф. Моньє: «Так, це: людина – бог. Якщо кватроченто, цілком забув про первородному гріху, мав релігію, це був релігія людини. І це нечестие знаходить собі виправдання у цьому, сучасна епоха створила стільки прекрасних зразків людського роду, стільки цілком здорових істот, стільки універсальних геніїв…».

    У наступні століття знайдуться філософи, які виводити існування людини з думку про людині, ідеєю людини, з філософії людини. Усе це цілком чуже Ренессансу, який, по крайнього заходу спочатку, виходить просто з людину як таку, з його матеріального існування. У наступні століття виникнуть теорії, які висувати першому плані мораль і буде виводити сутність людини з його моральної сутності. Для справжнього возрожденца всякий моралізм що така було б чимось лише кумедний. Але із чого у такому разі виходив возрожденческий чоловік і чому ж намагався себе обгрунтувати? Як ми вже говорили, цієї основою була нього лише личностно-материальная основа. Але можна сказати тож інакше. Це була нього життя; і те що таке життя мислилась личностно-материально, вона була від будь-яких важкі крейсери та трудновыполнимых заповідей, грунтувалася на веселою, а то й прямо легковажної безтурботності, на привільній і безтурботної орієнтації. Прочитаем деякі інші міркування з Моньє: «Життя – це щось таємниче, що у середньовіччі бичевалось, тепер вирує, входить у повному масштабі, розцвітає і дає плоди. Художники колишнього часу малювали на стінах кладовищ «тріумфи смерті»; художник Лоренцо Коста малює на стінах церкви Сан Джиакомо Маджиоре в Болоньї «Тріумф життя». «Там, де є, - каже Пико делла Мирандола, - є душа, де є душа, є розум»».

    Проте слід привести ті міркування у Моньє, що малюють то привілля і роздолля, яке створювали собі й центральної навколо себе по крайнього заходу італійські Відродження. Це було, звісно, дуже важкої ілюзією, від якої самі ж Відродження дуже багато страждали, у якій каялися і південь від якому вони хотіли відійти, але відхід це теж давався нею з великими труднощами і, можна сказати, що ніколи не вдавався повністю. «Людина живе повною і широкою життям, усіма порами та всіма почуттями, без квапливості і нервування, без втоми і горя. Він із задоволенням постає вранці, із задоволенням вдихає аромат піднебіння та рослин, із задоволенням сідає на кінь, із задоволенням працює при свічці, із задоволенням розвиває свої члени, дихає, існує у світі. Здається, начебто він вбирає у собі при кожному подиху подвійне кількості кисню. Не гидкий себе, вона живе світу з довкіллям і із собою. Він, «що більшого блаженства немає землі, як щасливо». Він жене горі як безчестя як і щось не що стоїть уваги, використовуючи проти власних страждань та запровадження проти чужих страждань різного роду легкі кошти, які дозволить йому сила. Згадувати про щось приємне, спати, любити, співати, на якомусь інструменті, танцювати, витрачати час на горішки, ловити рибу вудкою, як Август, кидати камінчики те щоб вони стрибали за водою, як робив Сципион, - усе це становить на утримання однієї з рецептів, якими володіє Леон Баттиста Альберти задля збереження душевного спокою. Він анітрохи не страждають від роз'єднаності з людьми; замість знайти йому його слабкість, її становище дає підстав виказати нову енергію. Він відчуває жодного сумного настрої від того, що він становить з себе єдине, оригінальне, не на інших істот. Він неспокійний, не збуджено, не беспорядочен. У багатому і оновленому організмі кров тече без затримки і зменшуючись, м'язи грають вільно, сили та здібності врівноважуються». «Дія і бажання стоять в розквіті; сила в гармонії із волею; пульс рівний, руху спокійні; зусилля робляться охоче, і увагу таким легким шляхом порушується, тривалий час зберігається так отзывчиво попри всі, можна було сказати, що це незаймана сила, якої ніколи ще користувалися».

    Цю будь-коли повторявшуюся у житті європейського людства стихію помолодения, стихію безтурботної і привільній орієнтації серед усіх трагедій життя, цю яскравість, повноту і деякого роду безшабашність підлітковому віці ми повинні враховувати під час характеристиці Ренесансу насамперед. Відразу, проте, історична справедливість змушує визнати, що рання і безвідповідальна юність Ренесансу скінчилася досить швидко. Незабаром стала ясною повна неможливість базуватися лише з такий беззаботно-привольной личностно-материальной основі життя. Можна сміливо сказати, що все Ренесанс представляється нам боротьбою між цієї безтурботно і привільно чувствующей себе юністю, з одного боку, і під постійним прагненням базувати норми людської поведінки на чимось іншому, значно більше солідному, а чи не просто лише з однієї ізольованій і иллюзорно-свободной людської особистості. Чим більше визрівав Ренесанс, тим паче інтенсивно переживалася трагедія цієї иллюзорно-свободной людської личности»[2].

    У боротьбі проти церковного світогляду гуманісти спираються на зразки античної літератури і мистецтва. У античному спадщині гуманістів приваблює життєрадісність, любов до людини. У статуях античних богів вони бачать образ прекрасного, правильно складеного і одухотвореного людини, дуже близька до їх ідеалам. Антична література захоплює гуманістів різноманітним показом людських почуттів, інтересів й зовнішньоекономічної діяльності. Відродження давнини допомагає їх до боротьби.

    Гуманістична література епохи Відродження повністю присвячена темі чоловіки й боротьбі проти усього,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація