Реферати українською » Русский язык » Идейно – художнє своєрідність роману Дені Дідро Монахиня


Реферат Идейно – художнє своєрідність роману Дені Дідро Монахиня

Страница 1 из 2 | Следующая страница

« Не гадаю, щоб

коли-небудь було написано

більш жахлива сатира

проти монастирів».

Дідро.

Літературна спадщина Дідро становлять дві групи творів. Одна – це твори, надруковані за його життя і які мають великий, але з суті є лише історичний інтерес; інша – кілька чудових творів в прозі, ледь відомих сучасникам Дідро, але є багато розмовляючих сучасному читачу. Найстрашніше раннє їх – роман «Монахиня» (La Religieuse), де міститься чудове дослідження психології монашому житті, як і різкі її викриття. Очевидно, Дідро не показував «Монахиню» своїм шанованим друзям, хоча під кінець життя опублікував роман в «Корреспонданс литерер».

Роман «Монахиня» було написано Дідро у другій половині 1760 року. Проте широка читаюча публіка отримала можливість ознайомитися з цим твором лише 1796 року, через 12 років по смерті її творця. Окремі привілейовані передплатники на знамениту «Літературну кореспонденцію» Мельхиора Грімма набагато раніше дізналися про творчої історії книжки, ніж прочитали її текст, бо у 1770 року Грімм докладно розповів про ту містифікації з якій виросла «Монахиня».

Історія народження задуму у Дідро і самі доля його представляє значний інтерес. Кінець 1950-х років 18 століття у Франції приніс сенсаційні викриття таємниць монастирських мурів, окремі випадки бузувірства, що відбуваються по них. Монастирський побут стала об'єктом активного громадського обговорення, і Дідро було не залишатися осторонь від прийняття цього обговорення. Нібито від імені черниці з Лоншанского монастиря, відзначався особливою суворістю своїх моралі, він разом із друзями став поширювати листи, що викривали що панують у монастирях звичаї. Останній лист з'явилося травні 1760 р ода, а в вересні цього року Дідро у своїй листуванні згадує на роботу над новим романом. Реальним прототипом Сюзанни Симонен з роману «Монахиня» була черниця Маргарита Деламар, судову справу якої про знятті з неї чернечого обітниці отримала той час широкого розголосу і позов якої судом відкинули. Історія Маргарити Деламар, котра, за волі матері, котрий так жадав по смерті чоловіка отримати усі його стан, провела в монастирських стінах півстоліття (60 років), розказано у монографії: George May. Diderot et “La religieuse” (New – Haven - Paris, 1954). Отже під пером Дідро звична на той час історія «черниці мимоволі» стала художнім узагальненням долі особистості феодально - абсолютистском суспільстві, де широко простирається влада католицизму.

Коли Дідро писав «Монахиню», йому було вже 47 років. На той час у письменника склалася своя система естетичних поглядів. В нього була власна концепція жанру роману, причому лежала вона у руслі реалістичних пошуків письменника. По Дідро, роман повинен зображати не «химерні і привільні події», а показувати «світ, що не ми живемо», малювати «характери, узяті з гущі суспільства», стверджувати істину, простоту і природність. Роман – це картина моралі епохи, відтворена «правдивими деталями». Все це вимогам роман «Монахиня» відповідав повністю. Жизненность сюжету і реалістичність розповіді вражають читача. Дідро створив книжку- сповідь, де героїня – не виняткова натура, а жертва соціальної системи, де вона живе. «Монахиня» - соціально- психологічний роман. У ньому Дідро розвінчує монастирі як породження всього спосіб життя феодально - абсолютиского суспільства. Насильство з особистості бідної дівчини загальне прояв рабства і деспотизму, які панують у даному світі початку й знищують у людині найкращі людські якості, прищеплюючи і культивуючи у ньому протиприродні пристрасті, заражаючи його брехнею, лицемірством і нездатністю мислити.

Власну долю героїні Дідро зображує з високих позицій мислителя - просвітителя, показуючи невідповідність цієї долі ідеалам розуму і гуманістичної моралі. Глибока прозорливість мислителя й мистецьку щоправда письменника привели Дідро висновку, що у абсолюстской Франції нездійсненний просвітницький ідеал свободи. Сюзанна Симонен вирвалася з монастирських мурів, але знайшла поза ними, лише свободу бути безправної. Художественно відтворена доля «черниці мимоволі» дозволила Дідро з великою вражаючою силою протиставитися мракобісся і фанатизму церковників, показати, що феодально - абсолюстское суспільство прирікає особистість на духовне рабство. «Працюю я сидячи, бо мені важко стояти. Проте я боюся свого одужання. Який я тоді знайду прийменник не виходити з хати? І які тільки небезпеку не чекають мене, коли покаджу надворі! Я живу у постійній тривозі».

Антирелигиозное і антиклерикальное твір такий викривальної сили, як «Монахиня», не можна було зробити публічне оголошення той час. За життя автора з романом познайомилися лише довірені друзі Дідро.

Проте роман відіграв велику роль що розгорнулася у роки революції антиклерикальною і антицерковной пропаганді. Недарма пізніше, в 1824 року і 1826 року, він двічі заборонявся цензурою Франції, де до своєї влади прийшла буржуазія, поставивши собі на службу церква Косьми і злякана сміливим, викривальною духом і антирелігійним пафосом роману Дідро. Сюжет «Черниці» нескладний. Це сумні пригоди молодої дівчини, насильно заточённой батьками до монастиря, стає там жертвою розпусних черниць і, нарешті, тікаючи з монастиря за грати, з думкою розпочати приватну, трудове життя. Основне у романі – гостра публіцистична спрямованість, що з переконливою картиною душевних переживань героїні. З більшим реалізмом показано, як і серце тихого смутку і покірної на початку дівчини з'являються перші зародки сумніви, невдовзі що переходять у почуття протесту і гніву, яке завершується відкритим бунтом проти насильства над потягом до життя, проти монастирського лицемірства та релігійного обману, проти забобони, тиранії і наруги право жінки на вільну, самостійну і радісну життя.

З більшим майстерністю, яке одушевлено пафосом антиклерикального і викривального протесту малює Дідро типи затхлого монастирського світу. Його героїня отрясает той інший світ від своїх ніг прах гниючої мертвичины монастирського склепу. Так роман дозволяє подвійну ідейну завдання – завдання викриття фанатизму і завдання затвердження громадських прав жінки, на захист яких Дідро неодноразово доводилось подавати свій зворушений чи гнівний голос.

У просвітницькою літературі жанр роману набуває свої справжні риси, стає епосом приватного життя. У ньому зображуються побут, звичаї людей демократичного стану. У цьому дусі добросусідства та пише Дідро. Новизна реалістичного роману в його тематиці. Він зображує життя сучасну приватну, вражаючи своєї правдивістю ситуацій і деталей.

Позитивні персонажі в просвітницькою драмі часто схематичні, недостатньо реалістичні. Це тим, що естетика Просвітництва зажадала від драматурга й не так критики постарілих форм життя, застарілих моральних понять, скільки створення образу позитивного героя, що володів моральним досконалістю. Але такі досконалий чоловік був рідкістю у житті. Реальний людина «середнього стану» був істотою корисливим, далеким від просвітницького ідеалу. Його реальних рис Дідро втілив в батька і материна родини Сюзанни.

У вашому романі відбиті типові обставини часу, пов'язані з пробудженням почуття волі у демократичної масі, в «Монахине» - відбиток тих зрушень, що сталися у умонастрої демократичних верств українського суспільства, які протестували свого приниженого становища. 

Дідро певною мірою з'явився на «Монахине» учнем Річардсона, основоположника англійського роману. Річардсон був однією з перших з літературних захоплень. Сліди літературної манери Річардсона можна знайти у мовою й у деяких рисах стилю «Черниці». Проте Дідро сутнісно далекий від Ричардского сентименталізму, оскільки заключённый у ньому дух пристрасного протесту виходить далеко далеко за межі сімейного роману, роману міщанських чеснот.

«Монахиня» була опублікована у 1767 року, відразу після першої буржуазної революції тоді як написана ще 1760 року. Сам Дідро писав одному листі про своєму творі: « Не гадаю, щоб коли-небудь було написано більш жахлива сатира проти монастирів».

Проте викриття монастырства дано Дідро це без будь-якого гротеску і тиску. Сюзанна – морально, і фізично здорова дівчина усім своїм єством восстаёт проти релігійного аскетизму. Природа сама створила її життю. Суспільство, керуючись забобонами прирікає її в зречення всіх інтересів, бажань, схильностей. Природа створила її вільної. У монастирських порядках все огидно і чуже Сюзанне. Кликушеское самокатування чи патологічне перекручення почуттів – ось чим зіштовхується Сюзанна, потрапивши у монастирську середу. Черниці убачають у ній бунтовщицу , її починають мучити, терзати, в буквальному значенні топчуть ногами, оголошуючи божевільної.

«Я застудилася в сиром підземеллі. Все моє їжа останніми днями складалася з кількох крапель води та шматочка хліба. Життя моя був у небезпеки, все тіло боліло, я думала, що муки, що їх перенесла, виявляться мені останніми». Ігуменя Арпажонского монастиря переслідує молоду дівчину злочинними претензіями, маючи до неї протиприродну пристрасть. Черниці, втратили людську подобу лиховісного казематі, засновуючи в ім'я Христа, схиляють її в брудна співжиття зі старою. Сюзанна кричать у розпачі. Бежав зі стін монастиря, перед ній знову постає грізна сила забобонів. Вона стає людиною поза законом , злочинницею, лише бо ні захотіла підкоритися злочинному закону суспільства. « Прикро яка доля чекає мене, але якби мені коли-небудь довелося повернутися до монастир, яким він був, - я - не ручаюся за себе: всюди є криниці».

У цьому закінчується роман Дідро. Автор свідомо обірвав своє розповідь. Нехай читач сам вирішить долю дівчини, нехай виповниться він той самий тривогою її життя, як і її сама, і якщо Сюзанна не знайшла у собі сил побачити у долі прояв страшного громадського пороку, це має зробити читач. Нехай навіть він бачить собі назвати не одне Сюзанну , а тисячі й десятки тисяч заживо похованих покупців, безліч займеться ненавистю до своєрідного соціального та політичного режиму, який породжує такі жахливі явища дійсності.

Сюзанна вирішила описати свої лихі пригоди як листа до маркізу де Круаммар, у якому сподівалася отримати захист і підтримку. Це філософське розповідь зобов'язувало Дідро бути скупим на фарби. Наивностью і простосердечием дихає кожен рядок повісті: все описи лаконічні, зведені до мінімуму, але немає багатобарвних картин природи, якими сповнений роман Руссо «Нова Елоїза», немає ліричних сторінок, які розкривають поезію почуттів. Перед нами часом суха, майже протоколическая запис. І, тим щонайменше портрети окремих черниць обкреслені чітко, їх розповідь та колективна психологія зображені яскраво, рельєфно. Духовний образ самої героїні Сюзанни вимальовується ще дуже опукло. Це чула, чуйна, наївна трохи схильна до рефлексії дівчина. Вона глибоко релігійна і тих щонайменше (у тому проявилося виняткове художнє мистецтво Дідро) кожен її вчинок , кожен рух серця є протестом проти релігії:

«Добра ігуменя в сотні разів говорила, обіймаючи мене, що хто б любить бога так , який у мене, що мені серце живе, а й у інших воно з камня…Как несправедливі люди!…Лучше убийте свою дочка, але з замикайте до монастиря проти волі. Так, краще убийте її. Скільки разів я шкодувала, що мій мати не задушила мене, коли народилася! Це було б менше жорстоко». 

Наївність її уособлює здоровий глузд, «природність людини». Перед поглядом цього наївного, «природного людини» спадають маски, прикриває пороки цивілізації. Излюбленный французькими просвітителями 18 століття прийом – судити сучасну їм громадську систему («цивілізацію») судом наївного людини чи дикуна (перс Узбек у романі Монтеск'є, «Перські листи», наївний юнак Кандид у однойменній повісті Вольтера.

Дідро чудово зображує фізичну й моральну извращённость черниць, яка пояснюється як наслідок протиприродного прагнення придушити свою плоть. Монашество не придушує тварини інстинкти, а, навпаки, посилює їх, життя монастирі протиприродна. Думки автора розпізнаються словах адвоката Манури, який захищав інтереси Сюзаннны в суді щодо розірвання її обітниці : «Дати обітницю бідності – отже заприсягтися бути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості – отже обіцяти Богу порушувати самий мудрий і важливий з законів. Дати обітницю слухняності – отже зректися невід'ємним правом людини – волі. Якщо людина дотримується свій обітницю – він злочинець, якщо порушує його – він клятвопорушник. Життя в монастирі – це життя фанатика і лицеміра».

Своєю повістю Дідро виніс суворий вирок похмурому і жорстокого світу монастырства. Він довів, як ворожі людської природі чернечі догми пробираються у свідомість покупців, безліч спотворюють їх внутрішній світ. З чималої безстрасністю, реалізмом, ясним прозорим стилем, з почуттям гумору, і навіть про без будь-яких словесних прикрас. У вашому романі знайшло своє відбиток все неприйняття Дідро до релігії, і церкви, трагічне усвідомлення сили зла, і навіть відданість гуманістичним ідеалам, високим уявленням про людський обов'язок.
На відміну з інших творів Дідро «Монахиня» написана в патетичному тоні. У 1780 року, коли Дідро вирішив передати рукопис Мельхиору Гримму той відгукувався про неї листі свого друга швейцарському журналісту Мейстеру від 27 вересня 1780 року : “Це хіба що антипод “Жака – фаталиста”, він сповнений патетичних картин. Він дуже цікава , й усе інтерес зосереджений на героїні, від імені якої ведеться розповідь. Переконаний, що він засмутить ваших читачів більше, ніж “Жак – фаталіст” примусив їх бути сміятися; тому може статися, що вони захочуть, що він закінчився швидше. Його заголовок – “Монахиня”, і це не гадаю, щоб коли – нибудь було написано більш жахлива сатира проти монастирів. Це - твір, у якому

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація