Реферати українською » Русский язык » Генезис і поетика демонологічних образів у романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита»


Реферат Генезис і поетика демонологічних образів у романі Михайла Булгакова «Майстер і Маргарита»

Страница 1 из 10 | Следующая страница

Зміст

Запровадження

Глава I. Будова світу і демонологічні образи міфології, фольклорі й християнської традиції.

1. Образ світу і її уявлення про демонологічних істот в міфології

2. Мифологические образи демонів і нечистої сили у фольклорі

3. Демонологія в християнстві

Глава II. Образ, місце і значення Воланда та її почту у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита”

Укладання

Примітки

Список прочитаної літератури

Библиографический список

Запровадження

Тема роботи  “Генезис і поетика демонологічних образів у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита” було обрано невипадково. Образ сатани цікава сама собою, яке трактування Михайлом Булгаковим воістину чудова. Демонологические істоти в міфології і фольклорі, християнстві і літературному творі, у разі у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита” мають подібні риси, але загалом відмінні. Важливо розгляд генези і поетики демонологічних образів у романі і з погляду їхньої керівної ролі в концепції твори, їх значення, як персонажів, несучих велику значеннєву навантаження.

Мета дипломної роботи – простежити процес зміни демонологічних образів протягом століть, з допомогою цього спробувати розкрити суть, сенс, роль булгаковського сатани та її почту у романі.

Завдання: 1) з'ясувати, як у свідомості древнього людини зародилися ставлення до злих, нечистих сил і що вони з себе представляли;

2) простежити процес переходу демонів і нечистої сили з міфології до фольклору, розкрити образи найпопулярніших народному побутування нечистих духів;

3) виявити нових рис, функції й ролі сатани і в християнській традиції;

4) спробувати розкрити образи Воланда та її підлеглих у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита”, осмислити їх роль творі через порівнювати з міфологічними фольклорними християнськими образами демонів і диявола.

Структура роботи. Дипломна робота містить дві глави. Перша глава складається з трьох параграфів, у яких спробувала простежити послідовність розвитку злих, нечистих сил, починаючи з міфології і до середньовічними уявлення про дияволі. Другий розділ повністю присвячена трактуванні образу Воланда та її почту у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита”, у яких простежувалися як риси древніх нечистих духів, і християнських поглядів на дияволі.

У віданні розповідають про темі, цілі й завданнях дипломної роботи, про її структурі та значенні.

У першій главі представлені сказання про миротворении в міфології різних народів, міф про світовому яйці, дуалістична картина світу і демони. Далі йдеться про міфологічних образах демонів і нечистої сили у фольклорі, наводяться приклади та описи представників “темних” наснаги в реалізації усній народної традиції. Чорт як найбільш популярний представник представник нечистої сили у фольклорі. Після цього дається характеристика образу сатани і в християнській теології. Диявол Нового і Старому завітах, середньовічні уявлення про пекло та її “власника” - “князя пітьми”.

Другий розділ є огляд поглядів літературознавців і критиків особу місця та значення Воланда та її почту. Праобрази Булгаковских демонів і потойбічний світ романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита”.

Укладання – підбиття підсумків дипломної роботи, висновки та результати.

Якщо казати про використаної літературі, вона дуже різноманітна, позаяк у дипломної роботі я постаралася уявити різні думки дослідників та критиків. Робота над генезисом і піїтикою демонологічних образів в міфології і фольклорі і християнстві складна. Непростим є вивчення образів нечистої сили у романі Михайла Булгакова “Майстер і Маргарита”, адже Михайлом Булгаковим – феноменальне явище у радянській літературі 20-х – 1930-х. Можна сміливо сказати, що історично мистецтва органічно ввійшла принципово нова творча особистість, яку того існувала літературі, але, за словами Б. Пастернака, “незаконним явищем”. Великий письменник, штучно отторгаемый від літературного процесу свого часу, залишається у його історії повноправним явищем, втіленим в епосі. Про творчість Михайла Булгакова та її творах можна не перестаючи. Недарма, його романи, розповіді та п'єси користуються не дуже популярна у читачів, а й в літературознавців і критиків. Дослідники Булгаковских творів – М. Чудакова, А. Вулис, У Каверін, У Лакшин і ще, але досі ще багато загадок таять у собі твори Михайла Булгакова.

Не варто нерозгаданими і демонологічні образи міфології, фольклору і християнства. Серед відомих дослідників у сфері міфології і фольклору, чиїх робіт гідні найвищої нагороди – У. Пропп, У Рибаков, Еге. Тейлор, Еге. Померанцева, У. Даль, Є Мелетинский, А. Лосев, й О. Афанасьєв. Їх статті й видаються книжки й вони допомогли мені роботі над дипломом.

Глава I. Будова світу і демонолигические образи міфології, фольклорі й християнської традиції.

1. Образ світу і її уявлення про демонологічних істот в міфології.

Міфологія – продукт древнього мислення…

Проте саме ця стан мислення потребує пояснення. Залишається незрозумілим, пише у роботі А.Ф. Лосев, чому раптом знадобилося людині залучати до пояснення природи настільки дивні методи. “Адже всяке пояснення є зведення незрозумілого на зрозуміле. Але чому само несподівано виявилося зрозумілим, що сонце є бик, а місяць – корова, або що грім і блискавка – не є просто грім і блискавка власними силами, але – гармати до рук Зевса чи Юпітера? Чому дедалі ці фантастичні вигадки був у свого часу (і заодно протягом тисячоліть) поясненням природи й суспільства всім тих, то хто ж замислював причинах того що відбувається”.1

Мифологическое свідомість є свідомість, незворушне для досвіду, вважає М. Косарєв.2

Теоретик міфології А. Лобок вказує, що міф – це груба брехня. Але першому додається друге: непросто брехня, у якому вірять. Не просто вірять, а вірять самозабутньо, з повним внутрішньої віддачею.3

Міф – це смыслонесущая реальність людини, й тому вона незмірно більш сильна, ніж реальність як така. Адже міфах людина зміцнює свій власний бути перед того світу, у якому цього права особи на одне існування не дуже було передбачено. І тому міф – це найвищий реальність, до котрої я апелює людина.4

Міф – це осмыление світу, з допомогою міфу древні люди намагалися щось пояснити в навколишній світ – це одне з давніх часів і стійких тлумачень сутності міфу.5

Багатий і можна сказати – єдине джерело різноманітних міфічних уявлень є живе слово людське…6

У міфологічної науці є багато досліджень космологічних сказань, наприклад, сказань про миротворении.

У корінних жителів Австралії, наприклад, немає поняття початок світу загалом, немає ідеї миротворения. Вони вважають, що зайнято землю існувала завжди, але колись мала інший вид, що тепер: у неї покрита водою, яка згодом пішла, звільнивши поверхню землі. У папуасів Нової Гвінеї і в найменш культурних племен Південної Америки також має таких міфів. По африканським міфам небо і Земля існували здавна. У одних міфах земля колись була м'якої, за іншими – пустельній, позбавлена води, плекала темряві.

Більшість міфів, повідомляє М.И. Шахнович, виникло в різних племен і народів самостійно, мало різний зміст і форму. У космологічних сказаннях чітко позначаються заняття, життя й побут людей.7

Приміром, тільки в скотарських народів Сибіру записані перекази у тому, що й предки створили землю, роз'їжджаючи небом на оленях, а й у інших – під час створення землі білий небожитель підстрибував у хмарах конем. Колись деякі слов'янські племена-земледельцы вірили, що зайнято землю утворилася внаслідок діяльності бога-сеятеля: “взяв бог пісок, і насіяв всю землю травами і лісами”.

Але як люди вигадали бога зі свого образу і подоби, вони вважали його за образу і подоби тваринного, з яких утворилися небо і Земля.8

В багатьох народів є міфи у тому, що труп чудо-животного, полудракона - напівлюдини чи первочеловека - велетня, що хтось розтерзав чи убив непереможний герой, або ж принесли на поталу боги, перетворився на світ довкола себе. Череп трупа став небесним склепінням, тіло – землею, кістки – горами, кров – морями, очі – сонцем і місяцем, зуби – скелями, волосся – лісами.

Багато міфах боги до створення світу користувалися трупом свого противника. У древневавилонском сказанні бог Мардук використовував цієї мети тіло чудовиська Тиамат. На Русі у “Стихе про голубиної книзі” сказано, що сонце червоне народилося від імені Божого, світлим місяць – від білої грудях божої, зорі білі – від очей господніх, вітри буйні – від дихання, дощик і роси – з його сліз.

Наука поступово розплутала клубок уявлень, які у космологічних міфах. Вона встановила, що в найдавніших їх деміурги -–переважно птахи. Пояснюється це тим, що їх образах колись уособлювався небо, сонце, місяць і зірки. Поглянувши вгору люди бачили неосяжне небо, сяюче сонце, хмари, які пливли небом, птахів, летять вгору.

Усі, коли як небо і, можливо, позначалося одне слово, яке означало птицю. Тому на згадуваній староєгипетських, вавилонських, хетських і древнесирийских пам'ятниках сонце зображувалося як диска з крилами.9 У стародавньому Єгипті вірили, що бог Сонця Ра, з яких народилися небо і Земля, вийшов із яйця у вигляді птаха. Там ототожнювали бога Тора з соколом, Осіріса зображували з головою шулік. У індіанських міфах бог Сонця Вішну має постійного супутника – птицю із "золотими крилами, бог вогню Агни часто звертається до голуба.

Задатки дуалістичного міфу птахів виявлено вже в деяких австралійських племен. Обидва брати – орел чи ворона, сойка чи чапля, ведуть між собою жорстоку боротьбу через жінок. Орел з допомогою чаклунства створює землю, дерева, покупців, безліч звірів, а сойка – моря, річки, озера, рибу.

У слов'янських народів також зберігається міф про великого вороні. Це Кутху у ительменов, Куйхиль у коряков тощо.

Кутху вважається творцем землі і лише, що у ній знаходиться, та його при цьому як не шанують, але часто лають, звинувачуючи у тому, що він усторил усе дуже невдало. Якби, кажуть ітельмени, Кутх був розумний, то створив би світу набагато краще, не поставив би дуже багато непрохідних крейдяних гір і стрімчаків, було б дуже багато скажених потоків і бур.

У міфах багатьох північних народів роль деміурга грає орел (якути), гагара (селькупи, буряти), гусак (алтайці), селезень (марійці), качка (евенки, ханти, мордви). У ці міфи розповідається, що спочатку були дві птахи: біла і чорна. Біла літала в височині, над водою, а чорна плавала внизу, у питній воді. Одна птах просила іншу: “пірни на дно і принеси трохи мулу”. Чорна птах принесла його у власній дзьобі, потім викинула мул перед білої птахом. Біла зробила з нього заклятье. Мул став наростати і перетворився на землю. Але чорна птах приховала частина мулу за дзьобі собі. І це частина мулу почала стрімко зростати і душити птицю. “Выплюнь, виплюнь” - кричала їй біла птах. Чорна виплюнула мул, і з цього частини зросли гори і камінь. Обидві птахи посварилися. Білий птах створила все добре в людини, а чорна – все зле.

До дуже поширених належить міф у тому, що у цілому, або окремі його частину (небо, земля) виникли із лідерів світового (космічного) яйця. У релігійних віруваннях іранців збереглися глибокі сліди вшанування птахи, высидевшей яйце, з яких вылупился світ.10

М. Шахнович. вважає, стародавні люди судили про виникнення світу часто за аналогією з зачаттям і народженням осіб або ссавців тварин. Світ не створений, а народжений внаслідок розмноження чи появи з яєць.

У древньому Єгипті щодо одного магічному папірусі згадується яйце з землі і вологи, що було знесено однією пагорбі, що піднявся із безмежного водного простору. У “Книзі Мертвих” говориться, що у цьому пагорбі було звито гніздо, у якому з гусячого яйця “великого Гоготуха” з'явилося сонце, створив богів і.

По китайським міфам світ виник із “хуан-дзня” (хаосу), що мав вид великого яйця. У ньому зароджується Гань-гу з тілом змії і головою дракона. Він виріс замкненим і заснув у цьому величезному яйці. Минуло 18 тисяч літ, як Гань-гу прокинувся. Не знаючи, хіба що вибратися з яйця, схопив величезна сокира і з силою ударив у морок собі. Яйце розкололося. Усі легке й чисте піднялося вгору й за створило небо, а важке і брудна опустилося вниз, утворивши землю.11

У слов'янській традиції не зазначено міфів чи етимологічних переказів по цій проблемі.

В.М. Топоров говорить про можливість реконструкції міфу світовому яйці з урахуванням російських розповідях. Йдеться перш лише про російської казці про три царствах: герої вирушають шукати трьох зниклих царівен, по черзі варять обід, переслідують мужичка з нігтик, борода з руку, дійдуть отвору, провідному під землі і послідовно заходять у трьох царства – мідне, срібну, золоте. У кожному їх героя зустрічає дівиця, застережна його про небезпечність, що йде від змія (зазвичай трьох-, шести- і девятиголового), внаслідок боротьби з нею щоразу перемагає герой, який рятує царівен. Збираючись піднятися із нею на грішну землю, герой згортає кожна з трьох царств в яйце (мідне, срібну, золоте), яку дала кожної із трьох царівен. Решта лежить на поверхні землі супутник героя витягують на мотузці всіх трьох царівен, але підступно обривають її, коли з ній лізе герой. Через війну мандрівок по підземному царству герой знаходить велике дерево (зазвичай дуб), рятує пташенят, сидячих на гілках дерева, внаслідок чого мати пташенят (найчастіше орел) виносить

Страница 1 из 10 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація