Реферати українською » Русский язык » Єврейська література на ідиш


Реферат Єврейська література на ідиш

Єврейська література на ідиш перебуває у ряду найголовніших досягнень європейського єврейства (ашкеназов). Її історія підрозділяється на два головних періоду: традиційний, що у Німеччини прибл. 1100 і який просували до 1800; і його сучасний, включивший міграцію за океан і триває по цю пору.

Найбільш давня зі збережених записів мовою ідиш датується 1272 – це благословення, вписані в святковий молитовник. До сьогодення дійшли також глоссы з полів рукописних Біблій з російським перекладом окремих древньоєврейських слів ідиш. Власне література ідиш виникла 14 в., коли з'явилися віршовані перекладу деяких книжок Письма. Основні жанри старовинної літератури на ідиш повторювали давньоєврейські зразки і зберігали свою наступність із ними: в 17–18 ст. були популярними драми на біблійні сюжети (наприклад, п'єси про Агасфере); рабин Яків бен Іцхак Ашкеназі в 1622, додавши до переказу богослужбових читань з Пятикнижия проповіді, притчі і сказання, створив вічнозелений шедевр Подите і побачите; створювалися молитви «у разі» (тхиниа), з'явилося багато повчальних творів (притчі, казки, правил поведінки тощо.). Виникли й жанри, які мали аналога у літературі на староєврейською мові, – історичні пісні і віршовані романи, зокрема. роман про Бове з Антоны (1507), варіант загальноєвропейського лицарського роману Бевис Хэмптонский (у російському перекладенні – Бова Королевич), італійську версію якого вільно переклав ідиш Элияху Бахур Левіта.

Емансипація (18001880)

З кінця 18 в. після Французькій революції євреї Західної Європи були поступово вирівняно у цивільних правах з іншим населенням. Але час як емансипація у країнах призводила до стрімкому зів'яненню ідиш, Сході континенту тривало суперництво двох стратегій єврейського виживання: благочестя і ізоляціонізм хасидів проти культурно-політичної асиміляції, що відбилося й у літературі на ідиш.

Раббі Нахман з Брацлава (Вінницька обл. в Україні) (1772–1810), правнук засновника хасидизму Баал Шем Това, прикрасив свої Сказання (1815) скарбами фольклору та традиційної народної фантазії. Просветители ж, зокрема Йосеф Перл (1773–1839), борючись впливу творів Нахмана та інших більш поширених хасидских оповідань, вдавалися до сатири і пародії. Цензура царського уряду, видавничі труднощі й ворожість хасидів змушували просвітителів маскуватися, і тому їх твори, проповедовавшие світське освіту, науку, цивільні чесноти, найчастіше оформлялися у стилі молитовників й іншим благочестивої літератури.

Поступово Хаскала опановувала нові жанри – комедію, роман та симбіоз т.зв. «анатомію». Шлойме Етінгер (1801–1856) мелодрамою Серкеле (прибл. 1830), Ісраель Аксенфельд (1787–1866) романом головний убір (1861), автори сатиричних «анатомий» єврейських звичаїв і забобонів Айзик (Іцхак) Меїр Дік (1814–1893) і Мордхе-Арн Шацкес (1825–1899), І. І. Линецкий (1839–1915; роман Польський хлопчик, 1867), а про Менделе Мохер Сфориме (наст. ім'я Шалом Яків Абрамович, 1836–1917), безперечно відвернули чимало юних хасидів від прямування переказам батьків.

Самовизначення (18801920)

Хаскала не встигла розгорнутися, як за убивством в 1881 царя Олександра ІІ південним сходом Росії прокотилася хвиля єврейських погромів, що змусило єврейських інтелектуалів заходитися шукати нових шляхів до національного самовизначення. Абрамович створив епос про життя євреїв у Росії Заветное кільце (1888–1889), розповів про Менделе-книгоноше, разрывающемся між блюзнірством і чуйністю, про кохання каліки (Фішка кульгавою, 1869; 1888), склав гумористичний містечковий шахрайський роман Скитания Веніаміна Третього (1878), повстав проти всюдисущого гніту в розгорнутої алегорії Кляча (1871). Шолом-Алейхем (псевд., наст. ім'я – Шолом Нохумович Рабинович, 1859–1916) змальовував побут єврейських артистів та митців з народу (Стемпеню, 1888), з'єднував міф з реальністю, розповідаючи про прості людях (Менахем-Мендл, 1892–1910; Тевье-молочник, 1894–1916; Хлопчик Мотл, 1907–1916) чи описуючи уявну Касриловку, узагальненим образом єврейського містечка.

Оформлення сіоністського і єврейського робочих рухів у 1897 розкололо культуру ідиш. Сіонізм плекав національну ідею і відроджене релігійне почуття, соціалісти повернулися до світському критицизму Хаскалы. Втім, деякі письменники, як, наприклад, Аврагам Рейзен (Рейзин) (1876–1953), примудрялися поєднувати обидві тенденції.

Масова імміграція східноєвропейських євреїв в 1880–1924 призвела до того, що у початковому етапі обидві головні ідеології розвивалися новому грунті, не натрапляючи на опір. Не забарилася виникнути поезія «потогінного праці» – Моріц Винчевский (1856–1932), Давид Эдельштат (1886–1892), Йосеф Бовшовер (1872–1915); найзнаменитішим пролетарським поетом став Моріс Розенфельд (1862–1922). Проти соціалістичного впливу повстали поборники «мистецтва для мистецтва», т.зв. «Молоді»: Мані Лейб (псевд., наст ім'я – Мані Лейб Брагинський; 1884–1953), Рейбен Айзланд (1884–1955), Давид Ігнатов (Игнатовский; 1885–1954), Цише Ландау (1889–1937), Йосеф Рольник (1879–1955), Лейвик Р. (псевд.; наст. ім'я – Лейвик Гальперн; 1888–1962). Ця група своєю чергою зазнала внутрішні розбіжності й рассорилась з молодшим поколінням. Засудивши відхід суспільної діяльності, Лейвик Р. (у романі Голем, 1920) і И.Шварц (1885–1971; поема Кентуккі, 1918–1922) звернулися до соціалістичної та національної проблематики, а Моше Лейб Гальперн (1886–1932) воював, здається, з усім світом.

Із початком Першої світової війни та після більшовицької революції піднісся модернізм, що спирався на З.Фрейда. Яків Глатштейн (1896–1971), Аарон Гланц-Лейелес (1889–1966), Н.Б.Минков (1873–1958), Михл Лихт (1893–1953) очолили «інтроспективне» протягом. Злиття класичних і експериментальних почав здійснював Йегоаш (Шлойме Блюмгартен, 1871–1927).

Тоді як і США процвітала ідиш поезія, у Європі успішно створювалася ідиш проза. На початку століття виникло импрессионистское протягом: Ламед Шапіро (1879–1948), Іцхак Меїр Вайсенберг (1881–1938), Давид Бергельсон (1884–1952; роман Лише після, 1910–1912). З Бергельсоном порівняння витримує, мабуть, лише Шалом Аш (1882–1957; Три міста: Петербург, Москва, Варшава, 1921–1931; Порятунок, 1934; Ист-Ривер, 1946). У драмі мовою ідиш панував натуралізм: Перец Гиршбейн (1880–1948), Давид Пінський (1872–1959), Іцхак Лейбуш Перец (1852–1915); найвідомішу п'єсу (Гадибук, 1920) написав С.Ан-ский (псевд.; наст. ім'я – Семен (Шломо) Рапопорт; 1863–1920).

Після ліричним романом Иоше Калб (1933) Ісраель Иехошуа Зінгер (1893–1944) звертається до сімейної саги Брати Ашкеназі (1936); його приклад слід молодший брат, Іцхак Башевис-Зингер (1904–1991): після роману про кохання Сатана в Горае (1935) виходить епос Сім'я Мушкат (1950). Досягнення Башевис-Зингера в прозі (Фокусник з Любліна, 1960; Шоша, 1978, та інших.) було виявлено Нобелівської премією з літератури (1978). Через океан Йосеф Опатошу (псевд.; наст. ім'я – Йосип Меїр Опатовский; 1887–1954) романтизировал Європу на романах Любов конокрада (1912), У польських лісах (1921); навпаки, картини іммігрантською життя жінок у Нью-Йорку виконані жорсткого натуралізму. Свої месіанські сподівання Моше (Мойсей Соломонович) Кульбак (1896–1940?) висловив в фольклорно-гротесковой фантазії Месія, син Эфраима (1924), але було йому перетнути кордон Радянського Союзу (1928), з'ясувалося, що й сімейна сага Зелменяне (1929–1935) не задовольняє запити соціалістичного реалізму. Драматично склалася творча біографія Дер Нистера (псевд.; наст. ім'я – Пинхос Менделевич Каганович, 1884–1950), також переїхав до СРСР (1926). Сталинистский тоталітаризм змусив облишити колишню манеру листи. Після болісних спроб пристосуватися Дер Нистер опублікував багатотомний епос Сім'я Машбер (1939–1948).

Після Голокосту

Ніякі географічні переміщення не вплинули так ідиш літературу, як масове знищення європейського єврейства, відоме як Голокост (Катастрофа). Дивно нацистська окупація привела навіть до короткочасному пожвавленню літератури мовою евреев-ашкеназов: двухтысячелетнее існування за межею катастрофи давало урок протистояння поету і драматургу Ицхаку Кацнельсону (1886–1944) з Варшави, прозаїку Ісайю Шпігелю (р. 1906) з Лодзі, поетові Аврагаму Суцкеверу (р. 1913) з Вільно, Перецу Маркишу (1895–1952), Дер Ністеру у СРСР, Г.Лейвику і Якову Глатштейну США. Повоєнна література на ідиш відчайдушно шукала наступності. Уехавшие США Хаїм Граді (р. 1910) і Аарон Цейтлін (1898–1973) було неможливо писати ні за чим, інакше як про ту Європі, якої більший від був. Інші, наприклад поет-лірик Ицик Мангер (1901–1969), не зумівши оговтатися від потрясінь, взагалі залишили літературу. Нарешті, результат радянських євреїв возз'єднав в 1970-ті роках землі Ізраїлю дві громади які говорять ідиш євреїв після піввікової розлуки. Елі Шехтман (р. 1908) у романі Напередодні, розпочатому ще 1953, намагався подолати, хоча в художній творчості, прірву, несподівану в найновішої історії єврейства.

Список літератури

Амусин І.Дз. Рукописи Мертвого моря. М., 1960

Поети Ізраїлю. М., 1963

Розповіді ізраїльських письменників. М., 1965

Шукач перлів: Новели ізраїльських письменників. М., 1966

Поезія та прозу Стародавнього Сходу. М., 1973

Бєлєнький М.С. Про міфології і філософії Біблії. М., 1977

Прірва терпіння: Публіцистика. Проза. Поезія. М., 1981

Фрезер Дж.Дж. Фольклор в Старому Заповіті. М., 1985

У серцевині морів. М., 1991

Шляхи вітру: Сучасна новела Ізраїлю. М., 1993

Агада: Сказання, притчі, вислову талмуда і мидрашей. М., 1993

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту http://www.krugosvet.ru/

Схожі реферати:

Навігація