Реферати українською » Русский язык » “Час дзвіночків”: літературна історія символу


Реферат “Час дзвіночків”: літературна історія символу

Страница 1 из 4 | Следующая страница

В'ячеслав Кошелев

г.Великий Новгород

Вірш Олександра Башлачёва “Час дзвіночків” які вже зробилося своєрідною “візиткою” російської рок-поезії 1980-х років.

Довго йшлиспекою і морозами.

Все знеслиі залишилися вільними.

Жрали сніг з кашею берёзовой.

І росли врівень з дзвіницями.

Якщо плачне шкодували солі ми.

Якщо бенкетцукрового пряника.

Дзвонарі чорними мозолями

Рвали нерв мідного динаміка.

Але з кожним днем часи змінюються.

Бані втратили золото.

Дзвонарі по світу тиняються.

Дзвони збиті і розколоті.

Що ж тепер ходимо коло так близько

На своєму поліяк підпільники?

Якщо нам не відлили дзвін,

Отже, тутчас дзвіночків.

Зазвенит серце під рубашкою,

Поспіхомврозтіч ворони.

Гей! Виводь корінних з пристяжкою,

І рванём на чотири боку.

Але скільки років коня не ковані.

Ні одне колесо не мазано.

Плётки немає. Сёдла розкрадені.

І давно все вузли розв'язані.

А на дощвсе дороги райдугою!

Бути біді. Нині нам до сміху чи?

Але якщо є дзвіночок під дугою,

Отже, все. Заряжайпоїхали!

Загремим, засвистимо, защёлкаем!

Проберёт до кісток, до кінчиків!

Гей, братва! Чуете печёнками

Грозний сміх російських дзвіночків?

Вік жуём матюги з молитвами,

Вік живемохоч кулі нам виколи.

Спим так пьём цілодобово і літрами.

Не поїсти. Співати вже відвикли.

Довго чекаємо. Усі ходили брудні,

Тому стали схожі.

А під дощем виявилися різні.

Більшістьчесні, хороші.

І нехай розбитий панотець

Цар-дзвін

Ми прийшли з чорними гітарами.

Адже биг-біт, блюз і рок-зв-ролл

Околдовали нас першими ударами.

І в грудяхіскри електрики.

шапки в снігі рвоніть звонче-ка.

Свистопляс! Славний язичництво!

Я люблю час дзвіночків! 1

Смислова семантика здається майже прозорою і зрозумілою начебто немає передбачає необхідності будь-якого “аналізу”. Основний символ — “дзвіночок”, протиставлений великому “дзвону”. “Колокола” у разі — це якесь позначення загального діяння — “дзвіночок” ж на кшталт “серцю під рубашкою” і ГЗК стає способом скоєння особистого вчинку, протипоставленого неприродному “загальному”.

До того ж використана що йде від традицій російської поезії пушкінської епохи міфологема, пов'язана саме з “дорожнім”, поштовим дзвіночком (а чи не з дзвіночком дверним чи домашнім). Роль цього “дзвіночка” у разі виконуємо “ми” “з чорними гітарами” — і даємо погаснути тому “курилці”, який “живий”, попри всі оточуючі мерзотності…

Усередині цієї прозорою семантики суперечливо існують “корінні з пристяжкою”, “некованые” коня, “немазаные” колеса, переможені і залиті дощовій “райдугою” шляхи і “дуга” над дзвіночком. Якщо дзвін передбачає якусь стабільність: висить на своєму місці, то дзвіночок — знак саме дороги, руху… Привнесення ж образу руху передбачає ускладнення здавалося б ясною семантики — і вимагає великого історико-побутового і историко-поэтического коментарю з допомогою найяскравіших образів тієї самої плану, у російській літературі виявлених.

Дослідники часто звертають уваги на “цитатності” як яскравий ознака башлачёвских віршів: наведені їм “ближні контексти” — це “знак стану, а чи не абстрактної ідеї”. З цього погляду найважливішої особливістю поетики Башлачёва стає “тиск буття на знак”: “Трагічна неможливість висловити невимовне змушує поета постійно “перевертати” сформовані знакові системи, вести нескінченну гру з означуваним на “чужому” мові” 2.

Навпаки, символи трійки і дзвіночка відкривають для Башлачёва чи явище, що слід подолати, а ідеальну, бажану даність “славного язичництва”. Однак самі ці символи належать до реликтам пушкінської епохи, і немає майбутньому. Отже мову тут йде щодо трійці і дзвіночку як, йдеться про знаках якогось літературного ідеалу. А сама літературна історія знака дозволяє визначити ряд додаткових смислів вихідного уявлення “рок-н-ролу” як “свистопляса”.

1.“По всім буде до трьом…”

“Ех, трійка! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла лише народитися, у тому землі, що ні любить жартувати, а ровнем-гладнем разметнулась на полсвета, та й іди собі вважати вёрсты, доки миготітиме тобі в очі” 3.

А сучасна людина не уловлює у знаменитій гоголівське монолозі про “птаху трійці” явного іронічного відтінку. Трійка — три коня, запряжённые до одного екіпаж, — дійсно була суто російським винаходом, російським пристосуванням до далеким відстаней і тряским дорогах.

Трійка увійшла у широке побутування лише на початку XIXвека. “У Екатерининское час, — свідчить М.И.Пыляев, — сани були двомісні, з дишлями, запрягалися парою, четвернёю чи шестернёю в цуг” 4. Ця коняча пара — найбільш частий спосіб запрягання в векеXVIII, — ніби між іншим, також постала предметом поезії і навіть зіграла своєї ролі у відомій полеміці “шишковистов” і “карамзинистов”. У 1810 року із лідерів “архаистов” С.А.Ширинский-Шихматов у вірші “Возращение в батьківщину люб'язного мого брата…” обізвав цей спосіб запрягання “високим стилем”:

Але хто там мчить в колісниці

На жвавої двоице коней

І вся їх міць в його десниці?.. 5

А ще московський професор М.Т.Каченовский в ущипливої рецензії іронічно зауважив: “Добре, що приїжджий гість скакав не так на трійці” 6. А прибічник “карамзинистов” В.Л.Пушкин в поемі “Небезпечний сусід” (1811) жваво обіграв цю саму “двоицу”:

Кузнецький міст, і вал, Арбат і Поварская

Дивувалися двоице, на біг її зважаючи.

Позволь, Варяго-росс, похмурий наш співак,

Славянофилов кум, взяти слово в зразок.

Досі, в невігластві коснея, потопаючи,

Ми, парою двоицу по-русски називаючи,

Писали для того, щоб розуміли нас.

Ну, до чорту розум і смак! пишіть в добрий годину!..

Як кажуть, на той час трійка вже була. Вперше у поетичному тексті це слово ужив, здається, К.Н.Батюшков: “На трійці Пітера полечу” (вірш “Від'їзд”, 1809). Та й саме В.Л.Пушкин, швидше за все, вважав за краще трійку: саме у трійці відвозив він у 1811 року свого племінника з Москви до Петербург, що ж той розповів вірші “Містечко” (1815):

На трійці пренесенный

З батьківщини уклінною

У великої град Петра…

У ранніх пушкінських віршах трійка не несла ніякої особливою поетичної навантаження, крім простого позначення засобів пересування. “Сідай на трійку злих коней…” — звертається поет у посланні “До Галичу” (1815). Смислова навантаження тут переноситься на “злих коней”, а “трійка” стає простим зазначенням з їхньої кількість, як і епіграмі “Угрюмых трійка є співаків…”. Таке вживання зберігається пізніше, наприклад, у “Євгенії Онєгіні”:

Євген чекає: ось їде Ленський

На трійці чалих коней…

Навіть епітет до речі “трійка” нічого не змінював. От у “Братьях-разбойниках” (1822): “Заложим трійку удалую…” Чи у баладі “Наречений” (1825): “Хвацький трійка з молодцем”. Трійка ставала самоцінним чином буде лише тоді, коли включалася в віршовану ситуацію дороги, шляху, — ситуацію, що у поезії неминуче отримувала відтінок символічного значення. Цей сенс образу трійки з'явився раптом.

Символічну ситуацію шляху Пушкін спробував відтворити у вірші “Віз життя” (1823). Нескладне зовні алегоричне уявлення людського життя як руху на возі по тряскою дорозі, руху, змінює свій характер разом із переходом людини вже з віку інший, чинився дуже багатозначним. Життєва “дорога” сприймався як символ духовного перетворення людини, визначального особливо складні шляху досконалості.

Це пушкінське вірш не призначалося до друку: наприкінці другий строфи було присутнє нецензурне обсценное вираз, блискуче характеризовавшее вік людської молодості:

З ранку сідаємо ми в віз;

Ми ради голову зламати

І, попри страх і насолоду,

Кричимо: валяй <...> мати! (XIII, 126) 7

Восени 1824года П.А.Вяземский прийняв дійову участь у організації нового журналу “Московський телеграф” — і в Пушкіна, що у михайлівської засланні, став наполегливо просити “щось на зубок” (XIII, 118). Пушкін зовсім на горів" бажанням брати участь у роботу, але й хотів відмовляти В'яземському — та тільки що виступив видавцем “Бахчисарайського фонтана”. Тоді Пушкін послав йому саме це, неможливе до друку, вірш — і приписав не без таємницею усмішки: “Можна надрукувати, пропустивши російський титул…” (XIII, 126). Він, природно, гадки не мав, що “Віз життя” то, можливо опублікована — і був здивований, побачивши її надрукованою: “Що й казати Телеграф обітований? Ти справді надрукував Віз, пустун?” (Лист від 19февраля 1825. XIII, 144.)

“Віз життя” з'явилася першому номері “Московського телеграфу” за 1825год (за віршем самого Вяземського “До приятелю”), а “російський титул” на другий строфі було дуже вдало замінили “извозчичьим” титулом:

З ранку сідаємо ми в віз,

Ми поганяємо з ямщиком

І, попри ліньки і насолоду,

Кричимо: валяй по всім по трьом! 8

Формально ужите Вяземським “ямщицкое” прислів'я було дуже доречно: віз (селянська візок), зазвичай, не запрягается трійкою коней. Проте поетична сторона цього “прислів'я” була по-своєму чудовою.

Трійка прижилася у Росії як оптимальна для далеких подорожей по поганих дорогах. По-перше, у своїй способі запрягання коня займали простір ширше, ніж візок (сани, карета, коляска, бричка, дрожки тощо), — внаслідок значно зменшувалася небезпека падіння вершника. Хоча, звісно, повністю таку можливість не виключалася навіть у великих поштових трактах: Чацький у комедії “Горі з розуму”, розповідаючи Софії історію свого подорожі від Петербурга до Москви, підкреслює: “І розгубився весь, і падав скільки ж разів!” По-друге, під час руху на трійці навантаження їсти дорогою розподілялася за трьома коням, й тому коня могли менше втомлюватися. Такий спосіб запрягання — що чудово — дозволяв регулювати навантаження, приходившуюся кожну з коней. Жёстко закріплювалася лише середня кінь (корінник), якої допомагали дві припряжні. У потрібну ямщик батогом чи вожжой подхлёстывал жодну з пристяжних; та починала бігти швидше, і тягти сильніше — і давала можливість передихнути сусідньої коня.

Отак виникло фразеологізм за всі за трьома, що виник з ямщицкой приказки “За всіма за трьома, корінний не чіпай, — крім корінний немає жодної” 9. Хлестнуть “за всі за трьома” означало вдарити батогом за всі коням відразу — і тим самим різко убыстрить рух візки. Ямщики, природно, у звичайній практиці користувалися таким ударом дуже рідко — лише якісь особливі хвилини, коли “душа розгорнулася” і сім'я опинилася особливо розташована до підвищення швидкості: “І яку ж російський недолюблює швидкої їзди?”

Подслушавший це ямщицкое прислів'я Вяземський і ужив його замість пушкінського “російського титулу”. Особлива образність цього фразеологізму створювала несподіваний ефект — і Пушкін прийняв його: у солідному виданні віршів 1826года він помістив “Віз життя” у редакції Вяземського. Але вже наступного виданні (1829) предпочёл частково повернутися до “матюкальною” редакції, замінивши обсценное вираз показовою постаттю умовчання, ще більше выражавшей образ людської молодості:

З ранку сідаємо ми в віз;

Ми ради голову зламати

І, попри ліньки і насолоду,

Кричимо: пішов!… (III, 306)

Тим більше що “гра” Пушкіна та Вяземського з “російським титулом” була і ще одне несподіване слідство. З легкої руки Вяземського вираз за всі за трьома увійшло російську поезію — а російська трійка стала хіба що національним символом.

У тому ж 1825году, за публікацією в “Московському телеграфі” їм скористався Ф.Н.Глинка у вірші “Сон російської чужині”. Зміст цієї великого вірші — ряд мінливих епізодів й яскравих образів “заповітної російської боку”, що постають уві сні російському людині, що знаходиться вдалині від Батьківщини. Одне з епізодів безпосередньо з трійкою:

І мчить трійка удалая

У Казань дорогий магістральний,

І дзвіночокдар Валдая

Гуде, качаючи, під дугою…

Младой ямщик біжить з півночі:

Йому сгрустнулося в тиші...

Далі “младой ямщик” заспівував сумну пісню про “очі девицы-души”, що полягала улюбленим Глінці фразеологізмом:

“…Тепер я гіркий сиротина!”

І раптом махнув по всім по трьом…

Але я розпрощався з милим сном,

І чужоземна картина

Стояла пишно переді мною…

Для багато писав Глінки “Сон російської чужині” був цілком “прохідній” річчю: значно більше значення він у той час надавав поетичним алегоріям чи переложениям псалмів. Він надрукував своє вірш у... Петербурзькій “Північної бджолі” 10, але це скромна публікація бозна-яким чином було помічено, а фрагмент про трійці (хоча й мав сюжетної завершеності) перетворився на народну пісню: за рік-два він потрапив у популярні піснярі і навіть у лубок 11. У 1832году Глінці довелося навіть написати авторську редакцію цієї пісні; у неї вміщена в “Російському альманасі на 1832–1833год” (СПб., 1832), виданому великим накладом призначений для кола грамотних російських людей. Там у неї оснащена наступним приміткою: “Ця пісня, сделавшаяся народної, у початковому своєму вигляді становила частина вірші Ф.Н.Глинки “Сон російської чужині”. Вона була надрукована особливо, й тому її співали з різними змінами”.

Ця авторська редакція мала ряд відмінностей від початкового фрагмента вірші, а головне, уривок був семантично “закольцован” і ситуація дозволялася показовим фіналом:

“…Тепер я гіркий сиротина”.

І раптом махнув по всім по трьом.

І трійкою потішався детина,

І заливався соловьём.

Слово трійка у цій публікації виділялося курсивом — в манері Федора Глінки, любив подчёркивать опорні слова. У цьому поетичний образ трійки істотно розширювався: дорожній екіпаж ставав майже живим, мислячим істотою, які йшли начебто сама собі. “Ямщик” був як собі приналежність трійки (а чи не навпаки!), а “вершника” місця та зовсім не від перебувало. До того ж трійка обростала характерними що супроводжують реаліями: стовпова дорога, одноманітно звучав дзвіночок, співаючий ямщик…

Із цією неодмінними атрибутами трійка не забарилася з'явитися і у прозі. И.И.Лажечников у романі “Останній Новік” (1831), дія якого відбувається в Петрівську епоху, дав докладний опис “красивою колимаги, запряжённой в російську упряж трьома жвавими кіньми”; поруч виявився “ставний” молодий ямщик в “поярковой капелюсі” і “кумачевої сорочці”, який, як і, “залився унылою песнею”, тоді як “дзвіночок, дар Валдая, бив міру тужливим дзенькотом” 12. Автора не збентежили навіть явні історичні непорозуміння: на

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація