Реферати українською » Русский язык » Новий герой російської літератури ХІХ століття


Реферат Новий герой російської літератури ХІХ століття

Сила без змісту.

І. З. Тургенєв

«Батьки» і «діти» у Тургенєва — це і є дворяни і різночинці, їх непримиренні протиріччя позначилися у його романі зі такий ясністю і виразністю, було зображено з такою художньої силою, що саме твір стало явищем як російської літератури, а й життя.

Немає тоді російському товаристві людини, який би поставився байдуже до роману, і до головного герою його, різночинцю Базарову Євгену Васильовичу... «Не пам'ятаю, щоб якесь літературне твір викликала стільки галасу і було порушено стільки розмов, як повість Тургенєва "Батьки й діти". Можна позитивно сказати, що "Батьки й діти" були прочитані навіть такими людьми, які з шкільних років не брали книжку руки»,— згадувала А. Панаева. У критиці зчепилися найбільші громадські діячі: роман і зовсім превозносился, і саме безапеляційно заперечувався.

І це і зрозуміло сказати. Базаров російської життя й у російської літератури — постать нова, в усьому незвична. Вже зовнішній вигляд його підкреслює новизну, демократизм героя. Перш читач звик зустрічати зовні образотворчих, із голочки і з останньої моді одягнених шляхетних героїв — Онєгіна, Печорина, Бельтова, Руди-на... Аж раптом — в старовинної «одежонке», з більшими на червоними руками без рукавичок, із грубими рисами особи, безглуздими бакенбардами, з грубуватими манерами, що курить огидні смердючі «сигарки» — Базаров. «...Від суворого праці грубеют руки, грубеют манери, грубеют почуття»,— пояснив пізніше Писарєв читачам.

Базаров, оригінальний зовні, незвичайний і з походження. «Мій дід землю орав»,— «з гордовитої гордістю» заявляє він дворянам Кирсановым. Перш цього могли лише соромитися. Його і не по-дворянски, а по-селянськи, вимовляючи по батькові подібно до прізвища: «Євген Васильєв».

Сам собою різночинець — не така вже новина російської літератури. Він відомий ще від часів Пушкіна — Євген з «Мідного вершника», Самсон Вырин з «Станционного наглядача», та Акакій Акакійович Башмачкін з гоголівської «Шинелі». Стосовно ним навіть склалося особливе назваяйе: «маленьких людей», забиті долею, вічні страждальці, йИщие, нещасні — вони почали символом соціального гноблення, усіляких негараздів і поневірянь. Купівля шинелі могло стати найбільшим подією їх маленькій життя, апофеозом всієї людської діяльності.

Але Базаров — не «маленька людина». Силу його натури визнають всі, навіть ненавидящий і презирающий його Павло Петрович Кірсанов. Та й саме себе Євгене Васильовичу каже: «Адже гігант!» Колишні герої російської літератури — дворяни неодмінно потрапляли до розряду «зайвих людей». Базаров прийшов у життя як працівник, має собі ясну мета. Він оглядається на виховання і називає несприятливе час. «Кожна людина саму себе виховувати повинен. Що ж до до часу — чому то від нього залежати буду. Нехай краще воно залежить мене»,— й у він незвичайний.

Базаров зовні звичайний студент-медик, «лекаришка», як презирливо морщиться Павло Петрович, але не всі відчувають і розуміють: доля простого повітового лікаря — задля Базарова. Аркадій Кірсанов прямо стверджує у розмові ж із батьком Базарова, що його прославиться, але не медичному терені. У Базарове, безперечно, вгадується громадський діяч, революціонер.

Тургенєв перший серед російських письменників разючою художнім чуттям вгадав, та був відобразив це небачене явище російського життя — нігілізм Отже, вперше з'явився революціонер перед російської публікою Саме революціонер, хоча у романі «Батьки й діти» він ніби далекий ще від якої би там не було революційної боротьби.

Але автор наполегливо підкреслював: «...коли він називаєте, нігілістом, треба читати: революціонером». Саме заперечення нещадний заперечення собі Базаровим багатьох сторін дійсності революційно за своєю сутністю. Слово «нігіліст» походить від латинського nihil — HE що.

Ніщо не приймати на віру — ось прапор нігілізму. Тургенєв не сам придумав це слово, але «створив» його, бо після виходу «Отців та дітей» це слово увійшло загальне вживання і набуло саме те значення, яке додав йому письменник. Достоєвський записав в собі: «Нигилисты з'явилися нас тому що ми все нігілісти». Усі революціонери? даному разі — так. Росія перебувала на крутому зламі своєї історії; і саме час були революційним — у сенсі слова... Однією з символів цього часу стала постать «нігіліста». Нігілізм Базарова — це подолати шаблонність мислення, і навіть абстрактних із дійсністю ідей понять. «—Аристократизм, лібералізм, прогрес, принципи,— каже Базаров у діалозі зі Павлом Петровичем,— подумаєш скільки іноземних... і непотрібних слів! Російському людині вони задарма непотрібні... — Що й казати він повинен, по-вашому?.. Даруйте — логіка історії вимагає... — Так потім нам ця логіка? Ми й без неї обходимося... — Ми через те, що ми визнаємо корисним,— промовив Базаров.— У нинішній час корисніше всього заперечення — ми заперечуємо. — Усі? — Усі. — Як? Часом не тільки мистецтво, поезію... а й... страшно вимовити... — Усі,— з невимовним спокоєм повторив Базаров».

На той час твердження подібних поглядів мало особливе — революційне значення. Щоправда, Тургенєв в запереченні бачив силу небезпечну: «Однак у запереченні, як і вогні, є истребляющая сила — як і утримати цю силу у межах, коли те, що вона повинна переважно винищити, і те, що їй треба пощадити, часто злито і пов'язане нерозривно?» — запитує Тургенєв у статті «Гамлет і Дон Кіхот». У переломну епоху російської історії потрібно було усвідомити і розмежувати позиції «батьків» і «дітей», бо зовнішньо необразливий і й інші мали начебто єдину мета: суспільним благом.

Але єдиної мети замало єдності прагнуть ній. Молоді радикалы-разночинцы і ліберальне дворянство бачили собі різні шляху руху до мети. Важливе завдання на нігіліста, його громадським справою, як засвідчило Тургенєв, стало виявлення саме їх. Базаров зі своїм завданням справляється блискуче: «...ми здогадалися, що базікати, усе тільки базікати наші виразках годі праці, що це веде тільки до вульгарності й доктринерству; ми побачили, що розумники наші, звані передові люди і викривачі, куди годяться, що ми займаємося дурницею, тлумачимо якесь мистецтві, несвідомому творчості, про парламентаризмі, адвокатуру і дідько знає що, коли про насущне хлібі, коли найгрубіше марновірство нас душить... виявляється брак чесних людей, коли сама свобода, яку клопочеться уряд, навряд чи піде нам про запас, оскільки мужик наш радий себе обікрасти, аби тільки напитися дурману у шинку».

До сліз знайома картина, страшно стає, що щось змінюється у російському товаристві. Ставлення до герою неоднозначно. «Я зробити обличчя трагічне»,— зізнавався сам Тургенєв. «І це дійсно, жодного з подібних героїв не був у такому трагічне становище, що не бачимо Базарова»,— зазначав Писарєв. Базаров — природник, він звеличує можливості тієї науки, якій він займається. Йому здається, що успішний розвиток науки, нарешті, допоможе людині проникнути в усі таємниці життя, дасть йому могутність над природою.

В усіх життєвих міркуваннях про людину для Базарова анатомія і фізіологія є істиною остання інстанція. Його улюблений принцип — розрізати і подивитися: «...ти проштудируй-ка анатомію очі: звідки тут взятися загадкового погляду? Усе це романтизм, нісенітниця, гниль, мистецтво». З подібності в анатомічному будову людей Базаров розмірковує так: «Усі люди друг на друга схожі тілом, і душею, так звані моральні якості одні й самі в усіх: невеликі видозміни незначущі. Досить одного людського примірника, щоб судити про інших. Люди, дерева лісом; жоден ботанік стане займатися отдельною березою».

Але тепер разом і з погляду це не так: «людські екземпляри» і тілом аніскільки не схожі. Думка Базарова було встановлено порівняно низьким рівнем науки. Однак важливіше інше його оману: він заперечує індивідуальну неповторність людської особистості. Люди аніскільки не схожі душею, жіноча валіза берези лісом (по суті, і березы-то аніскільки не схожі). Для Базарова це «гниль і мистецтво», й тому він просто більше не зауважив глибокої зі своєї соціальної значимості думки Павла Петровича Кірсанова: «Особистість...— ось головне; людська особистість мусить бути міцна, як скеля, бо ній усі будується».

Інколи Базаров занурюється у протиріччя. Він заперечує особистість, але, власне, стверджує себе особистість. Він заявляє: «Моральні хвороби відбуваються... від потворного стану суспільства. Поліпшіть суспільство, й хвороб нічого очікувати» — і вже цим хіба що декларує повну залежність особи середовища. Не ж і інше каже: «нехай період від мене залежить», то їсть] собі заперечує вплив середовища. Так само категоричний Базаров й у запереченні мистецтва: «Рафаель шеляга мідного годі», j «порядна хімік удвадцятеро корисніше будь-якого поета». Міркуючи про мистецтво, Базаров демонструє своє гнітюче невігластво, однак не ніяковіє цим. Він наосліп заперечує речі, яких «не знає або розуміє»... Залишається додати одну приватної помилці Базарова щодо етики й естетики. Він повторює помилку Павла Петровича, який вважав моральність та мистецтво приналежністю самого дворянства.

Саме бездельники-дворяне, на переконання Базарова, придумали собі з нудьги всі ці «дрібниці», трудящій ж людині вони «задарма непотрібні». «Природа не храм, а майстерня, і творча людина у ній працівник»,— повчає він Аркадія і деспотично намагається нав'язати їй власне заперечення естетики. Така система поглядів призводить до збідненому розумінню й сприйняттю життя, людини, навколишньої дійсності світу. І це велика трагедія Базарова, як у його самотині.

Щоправда, він заявляє: «Нас негаразд майже не думаєте». Однак у романі він не бачить жодного однодумця. Лише карикатурні постаті Ситникова і Кукшиной, та ще Аркадій, тимчасовий і випадковий попутник. Базаров самотній й у особистому житті. Старі батьки хіба що бояться його, разом з ними нудьгує, терпить він крах і у своїх стосунки з Одинцовой. Ці відносини остаточно надломили героя, бо була уражена «диявольська» гордість Базарова. Він самовпевнено заявив Аркадию: «Коли зустріч людини, який спасував б переді мною, тоді вже зміню свою думку про собі». І така людина знайшлася — Одинцова. Раптом з'ясувалося, що з народом, знанням і розумінням якого Базаров так хвалився, в нього також немає справжньої близькості, селянам він називають «чимось на кшталт блазня горохового». «Відомо, пан: ж він що розуміє?» Ось воістину вирок, винесений Базарову простим мужиком.

Пізніше, полемізуючи з Чернишевським та її романом «Що робити?», в «Записках із підпілля» Достоєвський розкриє неспроможність раціоналізму. Існування Базаровых і Рахметовых чимало спричинило появу «підпільних парадоксалістів». Те була своєрідна реакція на раціоналізм. Смерть Базарова — результат його трагічної життя. Зовні вона здається безглуздою і випадкової, але, по суті, вона виявилася логічною кінцівкою розвитку образу Базарова. Вона підготовлена всім ходом розповіді. Втома, бездіяльність і туга героя було неможливо отримати іншого результату. Та й у смерті він є послідовним. Краще Писарєва звідси не скажеш: «Померти оскільки помер Базаров,— однаково що великий подвиг». Саме згадується фраза героя: «Адже я гігант!»; перед самою смертю він мовить: «Я потрібен Росії... Ні, видно, непотрібен».

Покарання Базарова у ньому самому, у його глибокої тузі, яку розгледів Достоєвський і додав про Євгенії Васильовича, неспокійне і тужному (ознака великого серця), попри весь його нігілізм». Тургенєв високо оцінив відгук Достоєвського і писав, що це вірно, як Федір Михайлович, ніхто роман і зрозумів. «Сила без змісту» — це авторський коментар до образу Базарова. З граничною відвертістю відбив авторка у головному герої недовіру до тієї народжуваної громадської силі, яку уособлював Євген Базаров, ніхто інший, як Дон Кіхот, котрий переродився в Гамлета. Песиміст Гамлет знову брав гору над ентузіастом Дон Кіхотом, ввергаючи письменника, у новий, глибокий і затяжний духовний криза.

Список літератури

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту http://www.coolsoch.ru/

Схожі реферати:

Навігація