Реферати українською » Русский язык » Про романі Томаса Манна «Йосип та його брати»


Реферат Про романі Томаса Манна «Йосип та його брати»

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Олексій Сагань, http://www.okarina.km.ru

Мертве обличчя великого міста

Кожен , однак бував чи котрий у сучасному Петербурзі, було не помітити разючого контрасту між духом який створював ці стіни, пам'ятники, ліпні прикраси будинків, духом выстраивавшим ці проспекти і вулиці і духом сучасного Петербурга. Рівень нинішньої цього великого міста лежить на жіночих кілька порядків нижче його архітектурного номіналу. чи навіть може про порівнянні першого з іншим.

Сучасний Петербург подібний до прекрасної раковині, викинутої до берега північного моря. Раковине пустуючої - її молюск помер і зотлів , а спорожнілому домі оселилися різні жучки і черв'ячки, неможливо пов'язані з пишнотою зовнішньої обробки їхнього життя.

Говорячи конкретно, Петербург , задуманий і виконаний, як столиця великої країни, втратив носіїв цієї державності. Місто, побудований імператорами і великими князями, став містом простого люду, із усіма наслідками що відбуваються від цього знаної родини передусім простоти.

Звісно необхідно обмовитися, що описана картина має винятку, але не можна сказати, що це винятку носять рішучий характер. Чи інакше чи, але сучасний "Мідний вершник" залишається вершником без голови.

Повернення до суті питання

Це розлоге вступ має бути ілюстрацією до питання суті пародії, як історичного й будь-якого культурно-суспільного явища. Воно необхідне так-сяк нашого часу спародировано і саме поняття пародії. З'явилося думка, що пародія нізащо інше, як дурна і смішне вірш, написане за мотивами іншого нерозумного та смішного вірші. Ця дивна думка довго насаджувала "Літературна газета", поміщаючи у своїй шістнадцятою сторінці такі "пародії".

В мені весь інші часи пародія передбачала існування натхненного , серйозного прототипу і прокрустствующего пізнього виконавця, котрий бажає або який може вмістити у собі величі стоїть проти нього явища культурної або ж духовної, як у нашому разі життя.

Життя сучасного Петербурга послужить нам ,як приклад класичної пародії, необхідний розгляду пародійної діяльності Томаса Манна стосовно першій книжці пятикнижия Мойсея

Про світової гармонії

Вважається, що невід'ємною ознакою пародії є свідомо знижений автором стиль часом і гротескні, дивакуватих риси персонажів. Це так буває, якщо автор, усвідомлюючи нездоланну відмінність між пародируемым оригіналом і власними артистичними здібностями, вибирає стиль відповідний своєму внутрішньому стану, "Битва мишей і жабок", стосовно "Иллиаде", "Дон Кіхот", стосовно лицарського роману, виявляють нам приклади цілком усвідомленого авторами пародіювання.

У "Йосипа та її братів" цей основний, начебто , ознака пародії здавалося б немає. Автор з першою ж фрази задає схвильований тон, він починає балачки про таємничому, незбагненне, страшному. Розділений до 10 частин пролог має власний назва "Сошествие у пекло"

"Минуле - це криницю глибини неймовірній. Не вірніше буде вказувати назву просто бездонним?". Засвітивши ліхтар натхнення, автор пропонує нам розпочати цей "неймовірно" довгий спуск. Дорогою він розкриває маємо свій погляд минуле як, як у історію, розгляд історії для автора не самоціль, лише шлях до її збагненному початку. Минуле наводиться тут, як логічна ланцюг подій, яка веде до мислимому автором архетипу цього "світу форм".

"Душа, тобто прачеловеческое початок, була, як і матерія, одне з першооснов буття, вона мала життям, але з мала знанням. У насправді, перебуваючи поблизу бога, в горнем світі спокою і цього щастя, вона неспокійно схилилася - це слово вжито у сенсі і напрям - до безформної ще матерії..." Прачеловеческое початок, Бог і добрі матерія становлять, за вченням Т. Манна космічний тріумвірат сил, здатних взаємно впливати друг на друга.

Як очевидно з вчення Т. Манна про врятування, це взаємовпливи не безмежно. Світова гармонія, вчить нас автор роману, відновиться по тому, як: "одержима пристрастю душа знову визнає горнюю своєї батьківщини, викине з голови долинний світ образу і заходиться в вітчизняну сферу спокою і цього щастя. У цей мить, коли це станеться, долинний світ безслідно зникне; до матерії повернеться її відстале упертість; не пов'язана більше формами, вона зможе, як й у правечности, насолоджуватися безформністю, і отже теж по-своєму щаслива." З слів можна зрозуміти, що бог неспроможний змінити матерію, зробивши її придатної щастя . Зауважимо так- ж, що це макрокосмічне щастя тут є остаточним замінником святої істини, існування якої, щодо справи, зізнається Т. Манном, у всьому цьому величезному романі ми знайдемо жодного натяку те що, що ця істина існує. Досягнення щастя є ніяких перешкод, крім власного бажання душі перебувати поза щастя, що, втім, не спотворює її природною природи й не позбавляє її повноцінного спілкування з богом.

У межах вчення Т. Манна така точку зору на основу буття є логічним, оскільки: "Прачеловеческая душа - ця сама древнє, вірніше, одне з древніх почав, оскільки вона була завжди, ще до його часу й форм, як відомо були Бог і добрі матерія." У цьому вся космічному тріумвіраті Богу відводиться лише чільне місце, за матерією визнається безумовна саме- бутність, людське єство, також визнається цілком самодостатнім і в усьому рівним Богу, окрім суто зовнішнього могутності (камінь у город земних правителів), яким душа володіє меншою мірою. Отже, всю історію світу представляється нам, як довгий але прямий шлях з матеріально- го нещастя до нематеріального щастю.

Розмова пророка і поета

Миновав пролог, ми вступаємо на широкі простори біблійної історії. До ряду незаперечних удач Т. Манна належить освоєння їм цих просторів, яке далося їй немає легко.

Жанрові закони роману свідчать; що людина, який вирішив написати роман, повинен описувати внутрішні переживання героїв, відчуття і думки, які виникають в них у у відповідь лихі пригоди й невеличкі радощі їхнього життя. Вони повинні поринути у своєму описі до останніх глибин душі, й серця кожного зображуваного їм персонажа, й у цих глибинах має позначитися час, коли живуть (жили) цих людей, народ, до якого належать своїми людськими корінням, і наприкінці кінців, у романі має позначитися все людство і світ, у її живе.

З боку книжка пророка Мойсея представляє невичерпний і найкращий матеріал для роману. У ньому дається історія всієї людської сім'ї від створення перших людей раю, до поселення роду праведників в Єгипті. Роман про рід служителів єдиного істинного Бога неминуче стає романом про все людство, оскільки вісь перелому людської історії, яке б всемогутнім, пекущимся людей, Богом, не може пройти іншому місці.

Тому нічого дивного у цьому, що Т. Манн, одна з головних романістів сучасності, почав, висловлюючись його словами, які ми бачимо в післямові, "намацувати шляху й зважувати можливості - а чи можна піднести цю захоплюючу історію цілком інакше - розповісти її наново."

Спробуємо і ми, подібно Т. Манну зважити свої можливості щодо перекладу книжки буття мовою роману і розглянемо головні шляху якими доведеться рухатися.

Перше й основне обличчя, якого книга буття не міг би існувати - це Бог, творець піднебіння та землі. З перших рядків бачимо, що Його можливості й уміння неможливо обмежені. Він всемогутній і створив все існуюче з небуття, образ Його дій у своїй залишається нам цілком незбагненним, сам письменник щось пояснює нам, лише повідомляє, що Бог створив, сказав, назвав, створив. В який можна створити щось із ніщо, сказати так, щоб з'явилося то чого був, назвати щось новоявлене так, щоб назва відповідало внутрішньої суті "створити звірів земних у зв'язку зі їх" тощо. ? Ответивший на цілий ряд таких питань може сказати, що він знає Бог і погода здатний зобразити Його ролі однієї з персонажів свого роману.

Серед подій, описаних у Книзі Буття після створення світу, ми бачимо окреме створення людини, як світу у світі, гріхопадіння людства, вигнання людей із Раю, загибель Авеля від рук Каїна, вселенський потоп, нове населення землі тощо. буд. Людина здатний осягнути суть цих подій, причини, за якими відбувалися, може написати роман звідси.

Основним мотивом, яке збирає воєдино композицію Книги Буття, можна було б назвати думка про вічності і суміжний із нею думка про святості. Відтворити цей мотив у своїй романі цілком чи здатна людина присвятив все своє життя споглядання вічного, діяльним спілкування з Богом освятивший свою душі і все своє життя який зробив святою.

Чому вдався нього

Результати нашої попереднього розгляду надто очевидні - всі дороги, за якими повинні рухатися у написанні роману з урахуванням Книги Буття нам цілком непрохідні. Повне розбіжність духовних масштабів Книги Буття і світова красного письменства очевидна.

Але чому , попри всі це, роман Т. Манна вдався?

Він вдався саме з з того що Т. Манн не ступив ані кроку по переліченим вище шляхах. З наведених вище цитат видно, що бог Т. Манна це не так біблійний Бог, як і , як і достойна людина Т. Манна це не так біблійний людина . Що особливо цікаво що з одного боку бачимо не- збіг, точніше протистояння антропологий Мойсея і Т. Манна, з другого боку бачимо, що людська характери святих героїв роману це не так біблійні характери.

Якщо Аврам Мойсея це пророк, який вийшов "з землі своєї зрілості й з кревності свого", оскільки повелів йому Господь (Буття гол. 12), то Авраам Т. Манна це релігійний дисидент: "Його те що (з землі своєї зрілості й з кревності свого А. З.), який був, безсумнівно, знаком невдоволення і незгоди, був із якимись будівлями, запалими то душу якимось образливим чином, хто був, а то й спорудили, то, у разі, оновлено і непомірно возвышены тодішнім царем...". Якщо Аврам Т. Манна знаходить, безнадійно забутого людьми, єдиного Бога, як "нововідкритого", навіть глава розділ "Авраам" називається "Як Авраам відкрив бога", то Авраам Мойсея служить сімейному Богу - Богу своїх, прицерковних цим служінням предків. Що, як не цю наступність в служінні, неперервану від праотця Адама, підкреслюють скрупульозні біблійні родоводу?

Якщо Йосип Мойсея, це юноша-пророк, страждальців, спочатку, від заздрості братів, і потім від беззаконної похоті дружини Пентефрия. Те Йосип Т. Манна , це самозакоханий гордец і самодур в усьому, до речі, такий своєму Богу, який, спочатку, зухвалою поведінкою і наушничеством викликає справедливу ненависть братів, і потім, потрапляє у дуже неприємну історію тому, що його необережно короткі відносини з пані переходить до роман. Отже, коли ми повіримо, як і пізніші біблійні пророки одного духу з Йосипом Т. Манна, доведеться припустити, що Ієремія справедливо був каменями, Ісайя справедливо був перепиляний пилкою, Ілія справедливо піддавався гонінням від Ие- завели і Ахава тощо. буд .

Портрет Іакова на старості виписаний Т. Манном найбільш ретельно й навіть трепетно. Це другий основний персонаж роману поруч із Йосипом. Щирий пафос, з яким автори прикрашає його старість пристрасністю, глибокою моральністю і витонченою екзальтацією, і навіть, артистичним самодурством, каже нам у тому, що саме, на думку Т. Манна повинен бути справжній пророк.

Уверенностью у цьому, що артистичне і пророче служіння за своєю сутністю неможливо відрізняються пронизаний весь роман, за свободу пророка, читай артиста, виступає Т. Манн. Тільки артист втілює у собі повноту людської гідності, він городить в відсталий світ перстных людей нове, він, подібно горьковскому Данко, виводить людей з затхлого, болотистого лісу догм. Він, зрештою, творить самого бога, допомагаючи Богу вдосконалюватися. Про непростих проблемах боготворчества радить у Т. Манна "освічений" молодий фараон з потомственим пророком Йосипом, про проблеми боготворчества радив з Мелхиседеком "відкрив бога Авраам": "Авраам вів у Сихеме з Мелхиседеком, священиком Баала завіту і Эльэльхона, довгі розмови у тому, чи тотожні цей Адон і Авраамов вже, і якщо так, то наскільки."

Тим більше що, як стосунки Авраама і Мелхиседека у Мойсея виглядають цілком інакше. Після повернення Авраама з війни "Мелхиседек, цар Салимский, виніс хліб, і вино. Він був священик Бога Всевишнього. І благословив його, і додав: благословенний Авраам Божий Всевишнього, владики піднебіння та землі; і благословенний Бог усевишній, котрий продав ворогів твоїх до рук твої. Авраам дав йому десяту частину з усього." Виплата Авраамом релігійної данини Мелхиседеку незаперечно каже тут про їх ієрархічних відносинах, в служінні одному загальному Богу.

Тим більше що, як саме у боготворчестве обличают старозавітні пророки язичників, одночасно кажучи про те, що Бог ізраїлів - несотворенныйБог, "Він створив нас, а чи не ми", співається у одному з псалмів.

Про розсудливості таланту

Здравомыслие таланту, не що дозволяє поетові зображати речі незрозумілі його розуму й серцю, заслуговує на окремий розгляду, швидше за все, що, перелічені вище підміни смислу і духу Книги Буття викликані саме цим чуттям письменницької правди. Непостижимую собі стихію святого і божественного Т. Манн заміняє більш властиву йому стихію письменницького вимислу і філософського міфотворчості.

У авторському післямові до роману ми бачимо цитату з Гете, яка, очевидно, послужила робочим девізом для Т. Манна. "Як багато свіжості у тому безыскусственном оповіданні; тільки він видається надто коротким, і виникає спокуса викласти його докладніше, домалювавши всі деталі". Божественно прекрасний сюжет

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація