Реферати українською » Русский язык » Вогняний стовп у давньоруській агіографії: старозавітні і новозавітні витоки


Реферат Вогняний стовп у давньоруській агіографії: старозавітні і новозавітні витоки

Предыдущая страница | Страница 2 из 2
коли його почалося бій, те й небо і сонце почервоніли, і потім раптом став темно, як вночі» («Сага проОлаве Святому»,CCXXVI, перекл. Ю. До. Кузьменко —СнорриСтурлусон. Коло Земний. З. 361); «Тут, як раніше було зазначено, зникло сонце, хоча небі було ні хмари, і настала темрява» (Саме там.CCXXVII. — Саме там. З. 363). У «Сазі проОлаве Святому» днем загибеліОлава в битву біляСтикластадире названо 29 липня 1030 р., а сонячне затемнення сталося місяць пізніше, 31 серпня. Цілком імовірно, правильна перша дата битви, а до дня сонячного затемнення у неї приурочена свідомо, всупереч фактичної істині (порівн. зауваження А. Я. Гуревича — Гуревич А. Я. «Коло Земний» і закінчилася історія Норвегії //СнорриСтурлусон. Коло Земний. З. 626,примеч. 16).

У Середньовіччі (особливо у Русі) правитель сприймалася як двоєдиний «знак» Христа — Царя і Жертви (див. звідси, наприклад:Cherniavsky M.Tsar and People: Studies inRussianMyths. New Haven, 1961.P. 11—34).Литургические конотації могли набувати у 17-их літературних пам'ятниках князівський бенкет трапеза (>древнечешская Легенда Нікольського про князяВячеславе, розповідь давньоруськоїЛаврентьевской літописі про вбивство татарами князя Василька Ростовського в 1238 р.) чи хліб, і княжа кров (дивоОлава, зцілювального дитини хлібом, виліпленим у вигляді хреста; цілющі властивості крові вбитого конунгу — «Сага проОлаве Святому»).

У богослов'ї — зокрема візантійському — храм сприймалася як модель світу, а світ — якбогосозданний храм, жертовник храму символізував тіло Христа. (Див.: Бичков B. B. Мала історія візантійської естетики. Київ, 1991. З. 138—139, 140—141, 242—243 (про віршах ІоаннаГеометра), з. 393, з. 394; про сприйнятті в візантійському богослов'ї храму як образу світу див. також: Вагнер Р. До. Візантійський храм як образ світу // Візантійськийвременник. М., 1986. Т. 47. З. 163—191.) Так само й тіло померлого чи вбитого святого (і, то, можливо, особливо — тіло вбитого князя) сприймався і як «малий храм», як і знак, символ — «подобу» Христа — жертви, призначений у світі — храмі, а вогонь — як зримий образ благодаті Святого Духа, яка перебуває у тому уявному храмі й у «малої церкви» — тілі святого мученика (чи преподобного — Феодосій). Апостол Павло називає тіла віруючих у Христа храмом Святого Духа («Або не весті, яко тілеса вашахрамъживущаговъвасъсвятаго Духа суть <…>» — 1 Кор., 6: 19).

Цікаво, що у середньовічному Заході «гробниця вважалася священним місцем, де можна було служити літургію. НедармаПентагот в написи називає місце свого спочинкуdomus — те слово значився тоді навіть храм» (>Арьес Ф. Людина перед смерті / Пер. з франц. М., 1992. З. 68).

Глухе (нечиста) місце чи ліс, у якому вбивці залишали тіло вбитого святого, набувало сакральний сенс,наделяясь ознаками, властивими храму. У цьому храм мігвоздвигаться дома убивства святого і / чи місці, куди було спочатку перенесено тіло святого (порівн. встановлення каплиці, вівтаря й головного вівтаря нового храму у місцях, що з загибеллюОлава Святого і з перенесенням його тіла, — «Сага проОлаве Святому» з «Кола Земної», гол.CCXLV).

Для зв'язку храму з вогненнимобразом-символом показовий розповідь Повісті про взяття Царгорода турками в 1453 року НестораИскандера про вогненному стовпі,виражающем невиречений світло благодаті Святого Духа, почилої у храмі св. Софії. Велика форма вогненних стовпів в літописному іпатериковом розповідях перенесення мощів Феодосія Печерського: три стовпи мають вигляд дуг, т. е. нагадують церковнізакомари.

Для зв'язку постаті князя з храмом показові зображеннякнязей-ктиторов з храмами до рук. Цікаво, як і Борис і Гліб, прохрамостроительной діяльності нічого невідомо, зображені наенколпионах (як, наприклад, Ф.Шакка) з храмами до рук (поверхнюенколпионов погано збереглася, тому висувалися й інші версії). У. І.Лесючевский інтерпретував предмети до рук Бориса і Гліба якенколпиони-складни (>Лесючевский У. І. Вишгородський культ Бориса і Гліба в пам'ятниках мистецтва // Радянська археологія. М.; Л., 1946. Т. 8. З.230сл.). М. Х.Алешковский інтерпретує ці предмети як мученицькі віденці, віденці у вигляді храму (>Алешковский М. Х. Росіяниглебо-борисовскиеенколпиони 1072—1150 років // Староруське мистецтво: Художня культура домонгольської Русі. М., 1972. З. 108—109.

На думку Ф.Шакка, ці зображення святих братів сягають зображенням болгарського князяБориса-Михаила і імператорів Юстініана та Костянтина з храмами до рук (>Sciacca F. The Kiev Cult ofBoris andGleb... .P. 62—70).

Зв'язок вогняного стовпи у російській агіографії зі Святим Духом демонструє зване Слово про князів – пам'ятник XII в.: із тіла покійного князяДавида Святославича з'являється голуб — голуб, символ Святого Духа у цьому епізоді хіба що еквівалентний вогненному стовпа. (Упорядник тексту, то, можливо, бажаючи уникнути занадто зухвалих асоціацій з явищем Святого Духа при хрещенні Христа, тлумачить голуба із тіла князя як відвідання ангела.) Така еквівалентність була задана богословської традицією, яка витлумачувала голуба, з'явився при хрещенні Христа вважається символом Святого Духа; про вогненних мовами, які символізують зішестя Святого Духа на апостолів,повествовуют Діяння апостолів.

У Київській Русі особливо значимими, можливо, були асоціації образу вогняного стовпи з вогнем, у якому виявив себе Бог Мойсею: давньоруські книгарі проводили думка про благословення Богомновокрещенной Русі, подібно благословенню єврейського народу, і протиставляли старий заповіт, союз Бога з євреями, новому, учасницею фільму була християнська Русь. Не випадкова у зв'язку полеміка з іудеями Феодосія Печерського (зазначу в Києво-Печерському патерикусравнение-противопоставление Феодосія щодня Великодня з Мойсеєм,возвращающимся після одкровення із Синаю, і навіть побоювання і осуд ченців, читають ітолкующих Старий Завіт). Можливо, і кількість стовпів — три, — що постають над Печерським храмом при перенесення тіла Феодосія і які символізують Трійцю, хіба що нагадує про суперечках ігумена з іудеями і «викритті» католиків.

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайтуportal-slovo/


Предыдущая страница | Страница 2 из 2

Схожі реферати:

Навігація