Реферати українською » Русский язык » Мотив дороги і його філософське звучання в літературі ХІХ століття


Реферат Мотив дороги і його філософське звучання в літературі ХІХ століття

Тетяна. Так, «Тетяні страшний зимовий шлях», про Онєгіні ж Пушкін пише:

Їм опанувало занепокоєння,

Полювання до місць

(Дуже болісне властивість,

Небагатьох добровільний хрест).

У вашому романі піднімається і соціальному аспекті мотиву:

Тепер в нас дороги погані,      

Мости забуті гниють,

На станціях клопи так блохи

Заснути хвилини не дають...

Отже, з аналізу поетичного тексту поета, можна дійти невтішного висновку, що мотив дороги в ліриці А. З. Пушкіна досить сповнений багатоманітністю, образ дороги зустрічається у багатьох його творчості, і щоразу поет представляє їх у різних аспектів. Образ дороги допомагає О.С. Пушкіну показати й картини життя, і мало посилити забарвлення настрої ліричного героя.

2.2.2Лермонтовская тему самітності крізь призму мотиву дороги

Поезія Лермонтова тісно пов'язана з його особистістю, вона у повному розумінні поетична автобіографія. Основні риси лермонтовською природи: надзвичайно розвинене самосвідомість, глибина морального світу, мужній ідеалізм життєвих прагнень.

Вірш «Виходжу один я дорогу» всотало у собі основні мотиви лірики Лермонтова, є своєрідним результатом у формуванні картини світу і усвідомленні ліричним героєм свого місця у ньому. Чітко можна простежити кілька наскрізних мотивів.

Мотив самотності. Самотність - одне із центральних мотивів поета: "Залишився я один - / Як замку похмурого, порожнього /Ничтожний владар" (1830), "Самотній ні втіхи" (1837), "І нікому руку подати / У хвилину душевної негаразди" (1840), "Один і цілі з світуношуся давно я" (1841). Це було горде самотність серед зневаженого світла, яке залишає шляхів для активним діям, втілене образ Демона. Це був трагічний самотність,отразившееся образПечорина.

Самотність героя у вірші «Виходжу один я дорогу» - символ: людина віч-на-віч зі світом, кам'яниста дорога стає життєвим шляхом і притулком. Ліричний герой вирушає шукати душевного спокою, рівноваги, злагоди з природою, саме тому свідомість самотності на не носить трагічну забарвлення.

Мотив мандрівництва, шляху, зрозумілий як як неприкаяність романтичногогероя-изгнанника («Листок», «Хмари»), але пошук мети життя, її сенсу, не відкритого, не названого ліричним героєм («І нудно, й сумно…», «Дума»).

У вірші «Виходжу один я дорогу» образ шляху, “>подкрепленний” ритмікою п'ятистопного хорея, тісно пов'язані з чином всесвіту: складається враження, що простір розширюється, дорога ця виходить у безкінечність, пов'язують із ідеєю вічності.

>Лермонтовское самотність, проходячи крізь призму мотиву дороги, втрачає трагічну забарвленість внаслідок пошуку ліричним героєм гармонії із всесвіту.

2.2.3 Життя - дорога народу творах М. А. Некрасова

М. А. Некрасов - самобутній співак народу. Він став свій шлях віршем «Дорогою» (1845), а поемою про мандрівках по Русі семи мужиків закінчив.

У 1846 року написано вірш “Трійка”. “Трійка” — це пророцтво і застереження дівчиною-кріпачкою, молодість ще котра мріє про щастя, хвилини котра забула, що вона “вихрещена власність” і цього щастя їй “можна”.

Вірш відкривається риторичними питаннями, зверненими до сільської красуні:

Що ти від жадібно дивися дорогу

Осторонь веселих подруг?..

І що ти біжиш квапливо

Запромчавшейся трійкою вслід?..

Дорогою життя мчитьтройка-счастье. Летить воно повз красивою дівчини, жадібноловящей його кожен рух. Тоді як в будь-який російської селянки доля давно вирішена понад, й взагалі ніяка краса нездатна її змінити.

Поет малює типову картину її майбутнього життя, до болю знайомої і незмінною. Автору важко усвідомлювати, що час минає, але з змінюється це дивне порядок речей, настільки звичний, що ні привертають до себе нього увагу як сторонні, а й учасники подій. Фортечна жінка навчилася терпляче переносити життя як небесну кару.

Дорога у вірші забирає в людини щастя, яке швидкої трійкою несеться проти від чоловіка. Цілком конкретна трійка стає авторської метафорою, символізує швидкоплинність земного життя. Вона проноситься так блискавично, що людина не встигає усвідомити сенс свого існування й неспроможна нічого.

У 1845 року М. А. Некрасов написав вірш «>Пьяница», у якому описує гірку долю опускається «на дно» людини. І потім знову автор вдається для використання мотиву дороги, який підкреслює трагічність долі таку людину.

Залишивши шлях згубний,

Знайшов б шлях інший

І на працю інший -свежительний -

>Поник б всією душею.

Але нещасного селянина оточує одна несправедливість, підлість і брехня, і тому немає йому іншого шляху:

Але імлаотвсюду чорна

Назустріч бідняку…

Одна відкрита уторована

Шлях до шинку.

Дорога знову виступає у ролі хреста людини, що він змушений нести все життя. Одна дорога, відсутність вибору іншого шляху - доля нещасних, безправних селян.

У вірші «Роздуми у парадного під'їзду» (1858), розповідаючи про мужиків, сільських російських людях, які… «>брели-тодолгонько… з якихось далеких губерній» до петербурзькому вельможі, поет говорить про довготерпінні народу, про його покірності. Дорога веде селян на зворотний шлях, веде в безнадійність:

…>Постояв,      

>Развязаликошли пілігрими,

Але швейцар не пустив, мізерної лепти не узявши,

І ми пішли вони, сонцемпалими,

повторюючи: «>Суди його Бог!»,

>Разводя безнадійно руками…

Образ дороги символізує нелегкий шлях багатостраждального російського народу:

>Стонет він у полях, дорогами,

>Стонет він у в'язницях, поострогам,

У рудниках, на залізної ланцюга;

Однак у душі автора живе надія на пробудження великого народу:

… Ех, серцевий!

Що й казати отже твій стогін нескінченний?

Ти прокинешсяль, виконаний сил…

Ще одне вірш, у якому чітко простежується мотив дороги, - «Школяр». Якщо «Трійки» й у «>Пьянице» спостерігалося спадне рух (рух в темряву, нещаслива життя), то «>Школьнике» можна ясно відчути висхідний рух, а сама дорога дарує сподіватися світлу будучину:

Небо, ялинник і пісок -

>Невеселая дорога…

Але ні у тих рядках безвихідній гіркоти, а далі йдуть таке слово:

Це багатьох славних шлях.

У вірші «Школяр» вперше відчуття змін у світі селянина, яке пізніше буде розвинене в поемі «Кому на Русі жити добре».

У основі поеми «Кому на Русі жити добре» лежить оповідання про мужицької Росії, обманутою урядової реформою (Скасування кріпацтва, 1861). Початок поеми «Кому на Русі жити добре» зі знаменними назвами губернії, повіту, волості, сіл приковує увагу читача до тяжкого становища народу. Вочевидь, гірка частка зустрілися на магістральнийдороженькевременнообязанних чоловіки й виявляється вихідної причиною виникнення спору про щастя. Посперечавшись, сім мужиків вирушають на далеку дорогу Росією у пошуках істини і цього щастя.Двинувшиеся ти дорогоюнекрасовские селяни не традиційністранники-богомольци - вони символтронувшейся з місця, яка жадає змін пореформеній народної Росії:

Дорогастоголосая

Гуде! Що море синє,

>Смолкает, піднімається

Народний поголос.

Тема та спосібдороги-пути однак пов'язані з різними персонажами, групами персонажів, з колективним героєм твори. У поеми виявилися освітленими і як зчепленими між собою такі поняття і образи, як шлях – натовп – народ – старий будинок і новий світи – працю – світ.Раздвижение життєвих враженьмужиков-спорщиков, зростання свідомості, зміна поглядів на щастя, поглиблення моральних понять, соціальне прозріння – усе це також пов'язано з мотивом дороги.

Народ в поемі Некрасова — світ складний, багатоплановий. Долю народу поет пов'язує з з'єднанням селянства, й інтелігенції, що йде тісній чесної дорогий «за обійденого, за пригніченого». Тільки спільні зусилля революціонерів і, який «навчається бути громадянином», можуть, на думку Некрасова, вивести селянство на широкий шлях волі народів і щастя. Поки що ж у поета російський народ показаний шляху до «бенкеті весь світ». М. А. Некрасов бачив у народі силу, здатну здійснити велике:

>Рать піднімається —

>Неисчислимая!

Сила у ній позначиться

Незламна!

Віра в «широку, ясну дорогу» російського народу — головна віра поета:

…російський народ…

>Винесет усе, що Господь ні пошле!

>Винесет все — і широку, ясну

>Грудью дорогу прокладе собі.

Думка про духовному пробудженні народу, передусім селянства,неотвязно переслідує поета і заходить в усі глави його безсмертного твори.

Пронизливий твори поета образ дороги отримує в Некрасова додатковий, умовний, метафоричний сенс: він посилює відчуття змін у світі селянина. Крізь усі творчість поета проходить ідея: життя — це і творча людина постійно перебуває у шляху.

2.2.4 Дорога - життя чоловіки й шлях розвитку людства в поемі М. У. Гоголя «>Мертвие душі»

Образ дороги виникає із перших рядків поеми «Мертві душі». Можна сміливо сказати, що він стоїть біля її початку. «У ворота готелю губернського міста NN в'їхала досить вродлива ресорна невеличка бричка…». Образом дороги поема і завершується: «Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь?.. Летить повз все, що є землі, і, косячись,постораниваются й прокурори дають їй дорогу інші народи і держави».

Але це різні дороги. На початку поеми це одну людину, конкретний персонаж - Павла Івановича Чічікова. Наприкінці - це цілого держави, Росії, і ба більше, дорога людства, маємо постає метафоричний, алегоричний образ, уособлює поступовий хід всієї історії.

Ці дві значення як дві крайні віхи. Між ними розташовуються багато інших значень: й немає прямих, і метафоричних, їхнім виокремленням єдиний, складний образ гоголівської дороги.

Перехід одного значення інше - конкретного в метафоричний - найчастіше відбувається непомітно. Чічіков їде із міста NN. «І знову по обидва бокистолбового шляху пішли знову писати версти, станційні наглядачі, криниці, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим господарем…» тощо. Потім іде знамените звернення до Русі: «Русь! Русь! бачу тебе, із мого дивовижного, прекрасного тебе бачу…»

Перехід від конкретного до спільного плавний, майже непомітний. Дорога, через яку їде Чічіков, нескінченно подовжуючи, породжує думку про всієї Русі. Далі цей монолог перебивається іншим планом: «… І грізнообъемлет мене могутнє простір,страшною силоюотразясь у глибині моєї; неприродною владою освітилися мої очі: у! яка блискучу, дивовижна, незнайома землі далеч! Русь!

- Тримай, тримай, дурень!- кричав ЧічіковСелифану.

- Ось мені тебе палашом! - кричавскакавший назустріч фельд'єгер не ликом шиті в аршин. - Не бачиш, щезник дери твою душу: казенний екіпаж! - як і привид, зникла з громом і пилом трійка.

Яке дивне, і манливе, і несучий, і чудесний в слові: дорога! як і

дивовижна саму себе, цей шлях: ясний день, осіннє листя, холодний повітря...

міцнішим почастує в дорожню шинель, шапку на вуха,тесней іуютней пригорнемося до розі!»

Відомий російський учений А. Потебня знаходив це найкраще місце «геніальним». [2] Справді, різкість переходу доведено М. У. Гоголем до вищої точки, один план «>вдвинут» на другий: у натхненну мова автора вривається груба лайка Чічікова. Але потім, також несподівано, цю картину поступається місце інший: ніби й герой, та її бричка були лише баченням. Слід зазначити, що, змінивши тип оповідання - прозаїчний, з сторонніми репліками, на натхненний,возвишенно-поетический, - М. Гоголь не змінив цього разу характер центрального образу - образу дороги. Він став метафоричним - маємо одне з незліченних доріг російських просторів.

Зміна прямих і метафоричних образів дороги збагачує сенс поеми. Важить і двоякий характер цієї зміни: поступовий, «підготовлений», і різкий, раптовий.Постепенность переходу одного образу інший нагадує про узагальненості подій: шлях Чічікова - життєва дорога багатьох; окремі російськібольшаки, міста укладаються у колосальний чудовий образ батьківщини.

Різкість ж говорить про різкій «протилежності натхненною мрії і протверезної яви».

Нині ж поговоримо докладніше про метафоричних сенсах образу дороги у М.В.Гоголя. Спочатку у тому, який рівнозначний життєвому шляху людини.

Загалом це одне з найстародавніших і поширених образів. Можна нескінченно приводити поетичні приклади, у яких життя людини осмислено як проходження шляху, дороги. М. У. Гоголь в «Мертвих душах» теж розвиває метафоричний образ шляхи, як «життя». Та заодно віднаходить свою оригінальний поворот образу.

ПочатокV глави. Оповідач згадує, як і молодості його хвилювала зустріч із будь-яким незнайомим місцем. «Тепер байдуже під'їжджаю до кожної незнайомий селі і байдуже дивлюся їхньому вульгарну зовнішність; моємуохлажденному поглядунеприютно, мені смішно, і те, що пробудило в минулі роки живедвиженье від імені, сміх інемолчние промови, то ковзає тепер повз, і байдуже мовчання зберігають мої недвижні вуста. Про моя юність! про моя свіжість!»

Виникає контраст кінця так і початку, «колись» і «тепер». На шляху життя втрачається щось дуже важливе, значне: свіжість відчуттів, безпосередність сприйняття. На першому плані у цьому епізоді висунуто зміну людини на життєвої дорозі, що безпосередньо з внутрішньої темою глави (>V гол. проПлюшкине, про те разючих змінах, які йому довелося пережити).Описав ці метаморфози, Гоголь повертається до образу дороги: «Забирайте ж із собою ти дорогою, виходячи з юних літ в сувореожесточающее мужність, забирайте все людські руху, не залишайте їх у дорозі: не підніміть потім!»

Однак шлях - це «життя людини», а й процес творчості, заклик до безустанному письменницькому праці: «І довго визначено мені чудний владою йти разом з моїми дивними героями, озирати всю величезнонесущуюся життя, озирати її крізь видатний світу сміх і незримі, невідомі йому сльози!... У дорогу! в дорогу! проти набігла на чоло зморшка і суворий сутінки особи! разом аж раптом зануримося у життя з усією її беззвучної тріскотнею і бубонцями й подивимося, що робить Чічіков».

Гоголь висвічує в слові дорогу й інших значень, наприклад, спосіб дозволити якусь труднощі, вийти за складних обставин: «А скільки раз наведенінисходившим з неба змістом, які й тут вміли відхитнутися і збитися убік, вміли серед білого дня знову на непрохідні закутку, вміли напустити знову сліпий туман один одному очі і, тягнучись за болотними вогнями,умели-таки дістатись прірви, щоб потім і з жахом запитати одне одного: де вихід, де дорога?». Експресія слова дорога посилено тут із допомогою антитези.

Схожі реферати:

Навігація