Реферати українською » Русский язык » Мотив дороги і його філософське звучання в літературі ХІХ століття


Реферат Мотив дороги і його філософське звучання в літературі ХІХ століття

Вихід, дорога протипоставлено болота, прірви.

І це досвід використання цього символу на міркуванні автора про шляхи розвитку людства: «Які скривлені, глухі, вузькі, непрохідні,заносящие у далекому бік дороги обирало людство, прагнучи досягти вічної істини...». І потім знову хоча б прийом розширення образотворчих можливостей слова — протиставлення прямого,торного шляху, який «від інших шляхів ширше... опромінений сонцем», кривою, що веде убік дорозі.

Узаключающем перший тому «Мертвих душ» ліричному відступі автор говорить про розвитку Росії, про її майбутньому:

«Або ж сонце ти, Русь, що жвавенеобгонимая трійка несешся?Димом уже димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду... летить повз усе що є землі, і, косячись,постораниваются і 26 дають їй дорогу інші народи і держави». І тут промовистість слова посилено з допомогою протиставлення його різних значень: шлях розвитку же Росії та місце для проходу, проїзду.

Образ народуметаморфически пов'язані з чином дороги.

«Що пророкує цей неосяжний простір? Тут чи, не народитися безмежній думки, коли ти сама нескінченно? Тут майже бути багатирю, коли є, де розгорнутися і пройтися йому?

Ех, трійка! птах трійка, хто тебе вигадав? знати, у жвавого народу ти могла лише народитися у тому землі, що ні любить жартувати, аровнем-гладнемразметнулась наполсвета, та й іди собі вважати версти, доки миготітиме тобі в очі... нашвидку живцем, з однією сокирою так долотом, спорядив і склав тебе ярославський розторопний мужик. Не німецьких ботів фортахямщик: борода так рукавиці, і сидить чорт знає тоді; а підвівся, так замахнувся, так затягнув пісню — коні вихором, спиці в колесах змішалися до одного гладкий коло, лише здригнулася дорога, так скрикнув перелякано зупинившишийся пішохід! і он вона помчала, помчала, помчала!..»

Через зв'язку з чином «птахи трійки» тема народу кінці першого тому підводить читача до цієї теми Росії: «. . . і мчить вся натхненна Богом!... Русь, куди ж несешся ти, дай відповідь? Не дає відповіді.Чудним дзенькотом заливається дзвіночок… і, косячись,постораниваются й прокурори дають їй дорогу інші народи і держави»

Мова стилістичного різноманіття образу дороги в поемі «Мертві душі» відповідає високою завданню: тут використовується високий стиль промови, кошти, характерні для поетичного мови. Ось кілька нетаємних них:

- гіперболи: «Тут майже бути богатиреві, коли є, де розгорнутися і пройтися йому?»

- поетичний синтаксис:

а) риторичні запитання: «І як російський недолюблює швидкої їзди?», «Втім, яка незбагненна, таємна сила тягне до?»

б) вигуку: «Ех, коні, коні, що з коні!»

в) звернення: «Русь, куди ж несешся ти?»

р) синтаксичний повтор: «Летять версти, летять назустріч купці на передках своїх кибиток, летить по обидва боки ліс з темнимистроями ялин і сосен, з сокирним стукотом і вороняччям криком, летить весь шлях невідомо набагатопропадающую далеч…»

буд) ряди однорідних членів: «І знову по обидва бокистолбового шляху пішли знову писати версти, станційні наглядачі, криниці, обози, сірі села з самоварами, бабами і жвавим бородатим господарем….»

е) градації: «Яке дивне, і манливе, і несучий, і чудесний в слові: дорога! Як дивовижна саму себе, цей шлях: ясний день, осіннє листя, холодний повітря…»

Дорога немало важила для М. У. Гоголя. Сам він говорив: «Тепер мені потрібні дорогу й подорож: лише вони відновлюють мене». Мотив шляху як пронизує всю поему, а й переходить з мистецького твору на реальну життя, щоб повернутися у світ вимислу.

2.3 Розвиток мотиву дороги у сучасній літературі

Все перебуває у русі, у безперервному розвитку, розвивається і мотив дороги. У ХХІ столітті він був підхоплене такими поетами, як А. Твардовський, А. Блок, А. Прокоф'єв, З. Єсенін, А. Ахматова. Усі вони бачив у ньому нові й побудувати нові неповторні відтінки звучання. Триває формування образу шляхи і у сучасній літературі.

Геннадій Артамонов, курганський поет, продовжує розвивати класичне уявлення образу шляхи, як життєвого шляху:

Сьогодні в класі тиша,

>Присядем переддальнею дорогий,

Звідси починається вона,

Заглиблюється у життя від шкільного порога.

«Бувайте, школа!»

МиколаБалашенко створює яскраве вірш «Осінь наТоболе», де чітко простежується мотив дороги:

УздовжТобола йду по стежині,

В душі незрозуміла смуток.

Невагомо пливуть павутинки

У свій осінній невідомий шлях.

Тонке сплетіння топографічного компонента (стежина вздовжТобола) і «життєвого шляху» павутинки породжує думка про нерозривний зв'язок між життям й Батьківщиною, минулим і майбутньому.

Дорога як показує життя. Ця думка стала основної у вірші Валерія Єгорова «>Журавлик»:

Ми самі її собі зірки вибираємо,

За світлом їх затропочкамбредем,

Себе їсти дорогою втрачаємо і ламаємо,

Але все одно йдемо, йдемо, йдемо…

Рух - сенс світу!

А зустрічі - цеверсти по дорозі…

Той-таки сенс вкладено й у вірш «Думи», у якому мотив дороги звучить напівнатяками:

>Перепутья, шляху, зупинки,

>Версти років у полотні буття.

У сучасному літературі образ дороги мав новий оригінальний звучання, дедалі частіше поети вдаються для використання стежки, може бути пов'язаний із складними реаліями сучасного життя. Авторами триває осмислення людського життя як шляху, що потрібно пройти.

3. «Зачаровані мандрівники» і «натхненні бродяги»

3.1 «Нещасні блукачі» Пушкіна

Нескінченні дороги, але в цих дорогах - люди, вічні бродяги і мандрівники. Російський характері і менталітет сприяють нескінченному пошуку правди, справедливості і цього щастя. Ця ідея знаходить підтвердження у таких творах класиків як «>Цигани», «Євґєній Онєґін» А. З. Пушкіна, «>Запечатленний ангел», «>Соборяне», «Зачарований мандрівник» М. З. Лєскова.

З нещасними блукачами можна зустрітися зі сторінок поеми О.С.Пушкіна «>Цигани». «У «>Циганах» закладено сильна, глибока і геть російська думку. «Ніде шукати такий самостійності страждання і такий глибини самосвідомості, властивою блукацької стихії російського духу» - говорив Ф. М. Достоєвський на засіданні суспільства любителів російської словесності. І це дійсно, в Алеко Пушкін зазначив тип нещасного блукача на землі, яка може знайти собі місця у життя.

Алеко розчарований от у світській життя, незадоволений нею. Він - «відступник світла», йому здається, що щастя він знайде у дуже простій патріархальної обстановці, серед вільного народу, не підпорядковується ніяким законам. Настрої Алеко - відгомін романтичної незадоволеності дійсністю. Поет співчуваєгерою-изгнаннику, водночас Алеко піддається критичному осмисленню: історія його любові, вбивство циганки характеризують Алеко як егоїстичного людини. Він шукав свободи економіки від ланцюгів, а сам пробував їх надіти іншим людини. «Ти собі лише хочеш волі», як народна мудрість звучать слова старого цигана.

Такий людський тип, як описаний А. З. Пушкіним в Алеко, куди зникає, трансформується лише напрям втечі особистості. Колишні блукачі, на думку Ф. М. Достоєвського, йшли по циган, як Алеко, а сучасні йому - в революцію, в соціалізм. «Вони щиро вірять, що досягнуть своєї цілі й щастя лише особистого, а й всесвітнього, - стверджував Федір Михайлович, - російському блукачу необхідно всесвітнє щастя, меншим не задовольниться». А. З. Пушкін перший зазначив нашу національну сутність.

У Євгенії Онєгіні багато нагадує образи кавказького бранця і Алеко. Як це і вони, не задоволений життям, втомився від неї, почуття його охололи. Але тим щонайменше, Онєгін - соціально-історичний, реалістичний тип, що втілює образ покоління, життя обумовлена певними особистими й суспільними обставинами, визначеної громадської середовищем епохи декабристів. Євґєній Онєґін - дитя свого століття, він наступник Чацького. Він як і Чацький, «засуджений» на «>скитальчество», засуджений «шукати світом, де «ображеному є почуттю куточок». Його охолоджене розум все бере під сумнів, ніщо не захоплює його. Онєгін - волелюбний людина. У ньому є «душі пряме шляхетність», що вона здатний всім серцем полюбити Ленського, але нічим не могла спокусити його наївна простота і принадність Тетяни. Йому властиві й скептицизм, і розчарованість; у ньому помітні риси «зайвого людини». Такі основні риси характеру Євгенія Онєгіна, що змушують його «не який знаходить місця блукачем метатися Росією».

Але Чацького, ні Онєгіна, ні Алеко можна назвати справжніми «>скитальцами-страдальцами», істинний образ яких створить М. З. Лєсков.

3.2 «>Скитальци-страдальци» - праведники

«Зачарований мандрівник» - тип «російського блукача» (кажучи словами Достоєвського). Звісно,Флягин немає нічого спільного з дворянськими зайвими людьми, але його теж шукає не може знайти себе. У «>Очарованного мандрівника» є реальний прототип - великийземлепроходец і мореплавець Афанасій Нікітін, що у чужині «>исстрадался за вірою», за батьківщиною. Ось і герой Лєскова, людина безмежної російськоїудали, великогопростосердечья, найбільше власними інтересами переймається про землі.Флягин неспроможна жити собі, він вважає, що таке життя слід віддати на щось більше, загальне, а чи не за егоїстичне порятунок душі: «Мені за народ дуже померти хочеться»

Головний герой відчуває якусь обумовленість всього, що відбувається з нею. Його життя вибудовується відомим християнському канону, укладеним в молитві «Про плаваючих і подорожуючих, в недугах стражденних і полонених». За життяФлягин - мандрівник, побіжний, гнаний, нічого земному у житті неприкипевший; він пережив жорстоке полон і страшні російські недуги і, позбувшись «гніву та потреби», звернув своє життя на служіння Богу.

Зовнішній вигляд героя нагадує російського богатиря Іллю Муромця, а невгамовна життєва силаФлягина, потребує виходу, наштовхує читача на порівняння зСвятогором. Він такий ж, як і богатирі, несе на світ доброту. Отже, образФлягина відбувається розвиток фольклорних традицій билин.

Усе життяФлягина пройшов у дорозі, його життєвий шлях - шлях повірити, до того що світорозумінню і душевного стану, у якому бачимо героя під час останніх сторінках повісті: «мені за народ дуже померти хочеться». У самомустранничествелесковского героя є найглибший сенс; саме у дорогах життя «зачарований мандрівник» контактує коїться з іншими людьми, відкриває нові життєві горизонти. Його шлях починається ні з народження, переломним фактором у доліФлягина стала любов до циганціГрушеньке. Це світле відчуття і стало поштовхом до моральному зростанню героя. Слід зазначити: шляхФлягина не закінчено, проти нього нескінченне число доріг.

>Флягин - вічний мандрівник. Читач зустрічає їх у шляху й розлучається із ним напередодні нових доріг. Повість закінчується на ноті пошуків, і оповідач урочисто віддає данина безпосередності диваків: «>провещения його залишаються до часусокривающего долі свої від розумних і розумних і лише зрідка відкриває їх немовлятам».

Порівнюючи між собою Онєгіна іФлягина, можна зробити висновок, що це герої - протилежності, які становлять яскраві приклади двох типів мандрівників.Флягин вирушає до життєвий шлях, щоб подорослішати, зміцніти душею, тоді як Онєгін втікає від себе, від своїх почуттів, прикриваючись маскою байдужості. Але це їхнє об'єднує дорога, через яку вони йдуть протягом усього життя, дорога, котра трансформує душі, й долі людей.

Укладання.

Дорога - образ, використовуваний усіма поколіннями письменників.Зарождался мотив ще російському фольклорі, далі він продовжував своє розвиток у творах літературиХV століття, був підхоплене поетами й з письменникамиХIХ століття, не забутий і зараз.

Мотив шляху може виконувати як композиційну (>сюжетообразующую) функцію, і символічну. Найчастіше образ дороги асоціюється з життєвим шляхом героя, народу чи цілого держави. До використанню цієї просторово-часової метафори вдавалися багато поети й письменники: А. З. Пушкін в віршах «>Товарищам» і «19 жовтня», М. У. Гоголь в безсмертної поемі «>Мертвие душі», М. А. Некрасов в «Кому на Русі жити добре», М. З. Лєсков в «>Очарованном мандрівнику», У. Єгоров і Р. Артамонов.

У поезії А. З. Пушкіна розмаїття доріг утворює єдине «карнавальне простір», у якому можна зустріти і князя Олега з дружиною, і подорожнього, і Марію Діву. Поетична дорога, подана у вірші «Поетові», стала символом творчості. Винятково велике його місце займає мотив й у романі «Євґєній Онєґін».

У творчості М. Ю. Лермонтова мотив дороги символізує набуття ліричним героєм злагоди з природою і з собою. У М. А. Некрасова дорога відбиває духовне рух селян, пошук, випробування, відновлення. Дуже немало важила дорогу й для М. У. Гоголя.

Отже, філософське звучання мотиву дороги сприяє розкриття ідейний зміст творів.

>Немислима дорога без мандрівників, котрим вона стає сенсом життя, стимулом до розвитку особистості.

Отже, дорога - це художнім образом ісюжетообразующий компонент.

Дорога - це - джерело змін, життя і підмога у скрутну хвилину.

Дорога - те й здатність творити, та здатність до пізнання істинного шляху чоловіки й людства, і те що, що така шлях удасться знайти сучасникам.

Список літератури

>Благой. Д. Д. А. М.Радищев. Життя невпинно й творчість [«Подорож з Петербурга у Москві»] / Д. Д.Благой. - М.: Знання, 1952

>Евгеньев. Б. Олександр МиколайовичРадищев [«Подорож з Петербурга у Москві»] / Б.Евгеньев. - М.: Молода гвардія, 1949

Петров. З. М. А. З. Пушкін. Нарис життя і [>Болдинская осінь. «Євґєній Онєґін»]/ З. М. Петров. - М.: Просвітництво, 1973

Лотман. Ю. М. Роман А. З. Пушкіна «Євґєній Онєґін» [Нарис дворянського побутуонегинской пори]: коментарі/ Ю. М. Лотман. - Ленінград: Просвітництво, 1983

>Андреев-Кривич. З. А.Всеведенье поета [Останній рік. Останні місяці]: життя і творчість М. Ю. Лермонтова / З. А.Андреев-Кривич. - М.: Радянська Росія, 1973

>Бугров. Б. З. Російська літератураХХ - ХХ століть / Б. З.Бугров, М. М.Голубков. - М.:Аспект-Пресс, 2000

Грачова. І. У.Тайнопись поеми М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» / І. У. Грачова. - Література у шкільництві. - 2001. - №1. - стор. 7-10

Манн. Ю.

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація