Реферати українською » Сексология » Парадокси кохання, і сексу


Реферат Парадокси кохання, і сексу

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Р. Мей

"Статеве зносини - це людський двійник космічного процесу".

Давньокитайське вислів

Один пацієнт розповів мені таке сновидіння: "Я у ліжку зі своєю дружиною, а між нами лежить мій бухгалтер. Він збирається зробити із нею статевої акт. Події викликає в мене змішані відчуття - лише чомусь усе це видається мені цілком доречним".

З спостережень доктора Джона Шимеля

Їх традиційно кажуть від чотирьох типах любові. Перший - це секс, чи те, що ми називаємо прагненням, лібідо. Другим є ерос, любов, як прагнення відтворення чи творчості - вищим, на думку античних греків, формам буття й відносин для людей. Третій тип - це филия, чи дружба, братерська любов. Четвертим типом є агапэ (чи карітас, яку казали давні латиняни) - турбота проблемами іншу людину, прототипом якої є Божа любов до людини. Будь-яке людське почуття справжньої кохання є сумішшю (у різних пропорціях) все чотирьох типів любові.

Ми почали із сексу як оскільки у суспільстві усе з неї, але й що саме від нього починається біологічне існування кожної людини. Кожен зобов'язаний своїм існуванням тому факту, що у якійсь момент історії чоловік і жінка перестрибнули рів як Томас Еліот, "між бажанням і конвульсією". Хай нашого суспільства не домоглася успіхів в вульгаризацію сексу, як раніше містить у собі енергію відтворення, що зберігає расу прагнення, будучи джерелом найбільшого задоволення, яке тільки може зазнати людське істота, разом із тим - найпоширенішого занепокоєння. Його демонічні форми можуть загнати індивіда в трясовину розпачу, якщо секс сполучається з еросом, може підняти людини з економічної прірви розпачу на її вершину екстазу.

Давні сприймали секс, чимось належне, точно як і, як вони сприймали смерть. Тільки століття зуміло зробити секс хіба що найголовнішим нашої турботою, зваливши нею тягар решти форм любові. Хоча Фрейд значною мірою перебільшував значення сексуальних феноменів як, - тут було лише глашатаєм боротьби тези і антитезису сучасної історії - статевий потяг, тим щонайменше, є основою прагнення раси до продовження свого існування й, зрозуміло, має той значення, про яку говорив Фрейд, проте так велике. Який банальністю ні обернувся секс в своїх книгах й п'єсах, який ми ні захищалися з його сили з допомогою цинізму і холоднокровності, статевий потяг готове будь-якої миті захопити нас зненацька і довести, що його продовжує залишатися жахливою таємницею.

Але варто нам лише подивитись відносини між сексом і любов'ю нашого часу, як ми негайно опиняємося у вирі протиріч. Тож давайте визначимо наші орієнтири, почавши з короткого феноменологічного нарису дивних парадоксів, які оточують секс у суспільстві.

Пристрасті довкола сексу

За часів королеви Вікторії, коли заперечення статевих імпульсів, почуттів та бажань вважалося добрим вихованням й у пристойному товаристві ніхто не згадував секс, усю цю тему оточувала атмосфера священного відрази. Чоловіки та жінки спілкувалися друг з одним так, як ні в тих, ні в інших статевих органів просто немає. Вільям Джемс, який поза всяким сумнівом був першопрохідником, людиною, багато в чому опередившим свого часу, ставився сексу з чемної бридливістю, такої характерної спершу століття. У його двотомному епохальному праці "Принципи психології" сексу присвячена лише одне сторінка, наприкінці якій він додає: "Обговорювати ці подробиці кілька неприємно...". Але вірність пролунав за століття до вікторіанської епохи попередження Вільяма Блейка, заявивши, що "той, хто не хоче, але з діє, подібний до того, хто носить їх у собі бацили чуми", була згодом неодноразово доведено психотерапевтами. Фрейд - викторианец, зважившись зацікавитися сексом, - мав рацію своєму описі цілого клубка невротичних симптомів, котрі були результатом відсікання такий життєво важливу частину людського тіла, і самості.

Потім, в двадцяті роки, буквально відразу все цілком змінилося. Прапором ліберальних кіл стало переконання, що протилежна придушення позиція - саме: статеве виховання, свобода слова у сфері сексу й відкриту вираз своїх статевих емоцій - має надати сприятливий поєднання є єдиним можливої для освіченої людини. За дивовижно стислі терміни по закінченні Першої Першої світової ми перестали поводитися, як сексу взагалі немає, і потрібно лише нього й говорити. Ми почали приділяти сексу більше уваги, ніж будь-який інший з часів Стародавнього Риму, і деякі вчені навіть вважають, що ми стурбовані сексом більше, чим це які були історія цивілізації. Якби на Таймс-Сквэр приземлився прибулець з Марса, то інакше як секс нам ні про що було із нею поговорити.

І манія ця перестав бути суто американською. З другого боку океану, наприклад, у Англії, "у бій кинулися всі - від парафіяльних священиків до біологів". У тямущій передовиці лондонській газети The Times Literary Supplement говориться про "теперішньому виверженні "пост-Кинси"-утилитаризма і "пост-Чаттерлей"-морали. Відкрийте будь-яку газету, в будь-який день (особливо у неділю), і це майже напевно знайдете там одкровення якогось розумника про його на протизаплідні кошти, аборти, подружні зради, непристойні публікації, добровільні гомосексуальні зв'язки між дорослими особами чи (через брак думки по вищевказаним питанням) про моральних принципах сучасної молоді".

Почасти у результаті радикальної зміни багато сучасних терапевти рідко починають працювати з пацієнтами, які мають, як в істеричних пацієнтів Фрейда початку століття, присутні симптоми придушення сексу. Власне, люди, які звертаються до нас по медичну допомогу, є повної протилежністю пацієнтам Фрейда, дуже багато говорять секс, вирізняються великою статевої активністю і відчувають практично ніяких моральних сумнівів з цього приводу те, що кохатися потрібно коли з якою завгодно кількістю партнерів. Для чого скаржаться наші пацієнти, то це на відсутність почуттів та пристрастей. "Цікавим аспектом ферменту цих спекотних суперечок і те, що емансипація, схоже, нікому не доставляє жодного задоволення". Так багато сексу - й дуже мало смислу і навіть радості у ньому!

Якщо людей вікторіанської епохи хотів, щоб знав у тому, що секс їх хвилює, ми такий скромності соромимося. Коли ви на початку назвали якусь даму "сексуальної", вона сприйняла б це, як образу; нині вона вважає цю компліментом й у нагороду привертає вас прихильне увагу. Проблемами наших пацієнтів часто є фригідністю і імпотенція, але з подивом і смутком помічаємо, як відчайдушно вони хочуть приховати від усіх відсутність вони статевих відчуттів. Вихований чоловік або вихована жінка вікторіанської епохи почувалися винувато. якщо отримували задоволення від сексу; ми ж почуваємося винувато, якщо задоволення не отримуємо.

Отже, одне із парадоксів у тому, що просвітництво не вирішило статевих проблем нашої цивілізації. Зрозуміло, просвітництво принесло свої позитивні плоди, переважно, у плані зміцнення свободи індивіда. Більшість зовнішніх проблем вирішено: "знання" секс можна купити у кожному книгарні, протизаплідні кошти продаються всюди, крім Бостона, де ще вірять, що секс, як сказала на свій шлюбної ночі одна англійська графиня, "занадто хороший для простолюдина". Пари без сорому й відчуття провини обговорювати свої статеві стосунки і намагатися прийти до взаємного задоволення у сексі і додати йому більший сенс. Почуття провини перед оточуючими та громадськістю ослабла, і дурень той, цьому не порадіє.

Але внутрішнє відчуття провини й тривоги лише посилилося. І на певному сенсі з нею важче впоратися, воно гостріше і тягостнее для індивіда, ніж відчуття провини перед зовнішнім світом.

Виклик, який чоловік кидав жінці, звучав колись просто - ляже вона із ним саме в постіль або ляже? Питання полягало у цьому, як справляється з моральними підвалинами свого часу. Але тепер чоловіки думають не у тому, "захоче вона чи ні?", йдеться про тому, "чи зможе вона?" Тепер випробуванню піддається особиста адекватність жінки, саме її здатність випробувати хвалений оргазм - що одне може обернутися ударом, великою бідою. Хоча можемо визнати, що друге запитання ставить проблему прийняття сексуальних рішень більш підходяще місце, годі обійти увагою те що, що у першому випадку проблема вирішувалася набагато простіше. У моєму практиці був випадок, коли жінки боялася лягти з чоловіком постіль зі страху, що "вважатиме, що погано займаюся любов'ю". Інша жінка боялася, оскільки "я не знаю, як це робиться", вважаючи, що її коханий затаїть її у образу. Ще один жінка на смерть боялася виходити вдруге заміж через побоювання, що ні зможе відчувати оргазм, як на її відчувати з цим своїм чоловіком. Найчастіше жінки формулюють свої коливання так: "Йому вже дуже сподобається і він большє нє прийде".

У колишні часи ви могли засуджувати суворі звичаї нашого суспільства та зберігати самоповагу, кажучи собі, що ваші дії чи його відсутність - це суспільства, а чи не ваша. І це давало вам час бути прийнятим рішення у тому, що ви бажаєте робити, чи поступове звикання до необхідності ухвалення цього рішення. Та коли лише як ваших дій, то випробуванню піддається безпосередньо ваше почуття власної адекватності і самоповаги, весь тягар контакту переміщається всередину, і йдеться вже тільки у тому, як ви вже впораєтеся з цим випробуванням.

Цікавий факт: учні коледжів бореться з адміністрацією за право дівчат відвідувати чоловіче гуртожиток у час діб, не підозрюючи, що обмеження найчастіше є благодіянням. Вони дають студентові можливість знайти. Студент має запас часу, щоб обміркувати свою поведінку й не приймати жодного рішення колись, чому готовий до цього, він має змогу випробувати себе, проявити обережність у взаєминах, що є частиною будь-якого процесу дорослішання. Краще матимуть можливість відкритий і спокійно не входити у які статеві стосунки, ніж розпочинати них під тиском - силуючи свої почуття фізичної зв'язком без зв'язку психологічної. Юнак може нехтувати правилами, але, по крайнього заходу, йому є про що нехтувати. Сенс сказаного мною не змінюється від цього, підпорядковується юнак правилам чи ні. Багато сучасні студенти, які мають їх нова сексуальна свобода за цілком зрозумілих причин викликає тривогу, придушують це занепокоєння ("людина має любити свободу"), та був компенсують викликане цим придушенням додаткове занепокоєння нападками на адміністрацію, звинувачуючи їх у тому, що вона подає ще більше свободи!

Провівши недалекоглядну лібералізацію сфери сексуальної, ми помітили, що надана індивіду нічим не обмежена свободу вибору як така свободою перестав бути, зате сприяє загострення внутрішніх суперечностей. Сексуальной свободі, якій усе ми поклоняємось, вочевидь бракує людяності.

У мистецтві ми теж поступово дійшли розумінню ілюзорності віри у те, що розв'язання проблеми буде достатньо однієї тільки свободи. Візьмемо, приміром, драматургію. У статті під назвою "Сексу - капут?", Говард Таубманн, колишній театральний критик "Нью-Йорк Таймс", підсумував те, що кочувало з п'єси в п'єсу: "Заняття сексом нагадують похід магазинами "від нічого робити": бажання немає з це нічого загального, навіть особливого цікавості також спостерігається". Або звернімося художньої літератури. Леон Идель пише: "У битві проти викторианцев полі бою залишилося за екстремістами. Через війну наш роман скоріш збіднів, ніж збагатився". Своїм пильним оком Идель побачив головне - при виключно реалістичному "освіті" відбулася "дегуманізація" сексу у мистецькій літературі. "Статеві взаємини в Золя, - наполягає він, - вирізняються ще більшою правдивістю і людяністю, ніж будь-який статевої акт, описаний Лоуренсом".

Виграна битва проти цензури за свободу висловлювання дійсно була великої перемогою, але з перетворилися її досягнення у нову гамівну сорочку? Письменники, як романісти, і драматурги, "скоріш закладуть свої друковані машинки, ніж віддадуть видавцеві рукопис без обов'язкової сцени откровенно-анатомического описи сексуальної поведінки своїх персонажів..." Наше "догматичне просвітництво" обернулося поразкою: призвів до знищення усе ж статевої пристрасті, яку було б захистити. Безоглядно захопившись реалістичні зображеннями на сцені, у мистецькій літератури і навіть у психотерапії, ми забули, що їжею еросу є уяву, і реалізм як і сексуальна, не еротичний. І на насправді, нічого немає менш сексуального, ніж повна нагота, у яких можна переконатися, провівши годину-другу на нудистском пляжі. А, щоб трансформувати фізіологію і анатомію в міжособистісний досвід - на мистецтво, в пристрасть, в ерос, мільйони форм якої можуть потрясати чи чарувати нас, потрібно ін'єкція уяви (яке я далі називатиму "интенциональностью").

Можливо, "просвітництво", яке зводиться до тому детальному вивченню всіх реалій, є втечею від занепокоєння, викликаного зв'язком людського уяви з еротичної пристрастю?

Порятунок - у техніці!

Другий парадокс у тому, що новий захоплення техніку сексу дає результат, протилежний задуманому. Я часто складається враження, що статева пристрасть і навіть задоволення, одержуване людьми від статевого акта, назад пропорційні кількості прочитаних цими людьми допомог чи тиражам що така видань. У техніці, як такої, зрозуміло, нічого немає поганого, чи це техніка акторської майстерності, гри акторів-професіоналів у гольф чи занять любов'ю. Але коли його захоплення техніку сексу переходить певну кордон, то заняття любов'ю вироджується в механічний процес і відбувається рука разом з відчуженням, почуттям самотності й знеособлюванням.

Одне з аспектів відчуження у тому, що вправного коханця старих часів змінює комп'ютерний програміст з його сучасної ефективністю. Пари приділяють дуже багато уваги дотриманню графіка занять любов'ю - цю практику підтвердив і

Страница 1 из 2 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація