Реферати українською » Сексология » Елементи "порно" у народній культурі російських Карелії


Реферат Елементи "порно" у народній культурі російських Карелії

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>ЭЛЕМЕНТЫ ">ПОРНО" У НАРОДНОЇ КУЛЬТУРУ РОСІЙСЬКИХКАРЕЛИИ

Російська Карелія - це на території сучасної Карелії на північ і зі сходуОнежского озера, у яких російський етнічний компонент рішуче взяв гору пізніше середини ХІХ століття. Винятком з правила є лишеКарельское Помор'я, де разом із російськими мешкали і карели. З іншого боку, у російській Карелії традиційно прийнято виділяти такі культурні провінції (із півночі на південь), якВигореция,Заонежье і східнеОбонежье (>Повенецкий край іПудожье). З східнимОбонежьем міцно пов'язана ще й провінціяВитегория, що становить південно-східну околицюОбонежья. З останньою третини XVII століття і по середини XIX а ця територія перебував під наймогутнішим релігійною освітою й моральним впливом старообрядництва, вихідного відДаниловского,Виго-Лексинского та інших скитів і розкольницьких монастирів іобщежительствВигореции. По зауваженнюолонецкого губернатораГ.Р. Державіна, в 1785 року навіть у повітовому містіВитегре "громадяни, мають статок, - майже всі старовіри, боданиловскаяскитна ревно про плеканні доходів своїх працює і залишає настількинеалеко віддалений місто без напади проти цей старовинними переказами" (Епштейн 1987: 132). Після ліквідації священний синод в 1855 року старообрядних монастирівВитогеции частина з місцевих розкольників не були у Сибір, а схоронилися від влади, таємно розселивши у всій російської Карелії. Коли таємно, а що й явно вони продовжували надавати свій вплив моральний і характер російських Карелії.

Досить опосередкований стосунок до народногопорнокультуре російських Карелії має сучасний спосіб визначення товщини чоловічого члена, якого іноді підштовхуютьженщини-насмешници вперше що у їх середу чоловіка. Йому пропонують скласти вчетверопрямоугольни шматок папери (хоча б фантик від цукерки), докласти його куточком, де зійшлися згини, до кінчика свого нігтя з великої пальці лівої руками і, нарешті, обрізати куточок по радіусу су цього нігтя. Потім жінки забирають папір в чоловіка, розкривають її й демонструють всім зчинений після вирізання куточка просвіток. Діаметрполучившегося отвори, як вважають, відповідає товщиніневозбужденного чоловічого члена того, хто попався цей сексуальний розіграш" (>АКНЦ 1997: 491).

Далі хотілося трохи відійти у статті основної теми і навести не яка у нашу роботу про стереотипах сексуальної поведінки російськихЗаонежья (Логінов 1996: 444 -453) приклад, який ілюструє народні уявлення про відповідність величини ступні і чоловічого члена. Вважається, що члена тим більше й довшай, що ширша довші ступня. Нашіинформанти розповідають у своїй те ж (як вважають, повчальну) історіювдовушке, яка, дізнавшись про цю народну мудрість, зазвала у гості, і спокусилазамухришку солдатика, що відбувалося щоранку повз її вікон убік пошти в надто велика розтоптаних солдатських) чоботях. Дійсність, відповідно до цього народному анекдоту", перевершила все найсміливіші очікуваннявдовушки. Прийшовши у собі, він дав хлопцю грошей, щоб він купив собі чоботи на кілька інших розмірів більше "і большє нє вводив на манівці добрих людей" (>АКНЦ 1997: 491). Про чоловіках сексуального типу на кшталт цього солдатика російські Карелії кажуть, що така "весь в корінь пішов".

Тепер звернімося до до питань сексу і проявам сексуальності напостстарообрядческом просторі російської Карелії. У основу цієї частини статті лягли матеріали, зібрані серединформантов похилого віку, і навіть особисті спостереження та спогади автора, відбивають ситуацію наче зсередини, а чи не з погляду стороннього спостерігача.

У російській Карелії ще 1930-х роках сексуальна розбещеність була предметом гострого громадського осуду. У цьому, проте, вже у ХІХ столітті у загальне полотно не вписувалося поведінка незаміжніх дівчат і навіть частини жінок із сіл, розміщених у безпосередній близькості до Маріїнського каналу - спілкування з численними заїжджими купцями, ні з бурлаками, які прибували сюди тимчасово тяги судів з каналу, зробив свою справу. Така ситуація склалася і у карел в з.Юстозеро - кінцевому пункті трактуКаргополь -Пудож -Повенец -Юстозеро, з якого іще за губернаторі Р. Р.Державине йшла перевалка товарів у сусідню Фінляндію. До нашого часу середсегозерских карел зберігається приказка: "Найкращі коні вШуньге, найвродливіші дівчатаСелецком, а найніжнішібляди вЮстозере". Свобода сексуальних моралі проникала в сільську дійсність, як в російських, і у карел, ще й через місцевих представників, з дитинстваотдаваемих в "бурлаки", цебто в навчання різним ремісничим спеціальностями до Санкт-Петербурга. За даними експедиції 1931 року уЗаонежье (>АКНЦ 1931: 73), земляки підозрювали в дошлюбної втрати невинності котрі повернулися із міст. На відданих з дитинства в ">бурлачество" дівчат сільські хлопці не одружилися, сільські дівчини не йшли заміж за "бурлак". Нормою було зберігати цнотливість, як в дівчат, і в юнаків, досі вінчання (>АКНЦ 1986: 88).Вкусившим "заборонений плід" до шлюбу не потрібно було вінчатися у церкві. А.Шустиков писав, що наприкінці ХІХ століття через це вКадниковском повіті Вологодської губернії під вінець йшла тільки одна пара на десяток (>Шустиков 1892). Зовсім інший була в російських Карелії. Узаонежан, наприклад, хлопця, втратив невинність до шлюбу, починали цуратися навіть у його найкращі друзі.

Вступ у статеву зв'язку з дівчиною практично завжди припускало в росіян Карелії (винятком були, не забуваємо, традиції поморів) наступну одруження. Понад те, ще на початку тридцятих років одружуватися зобов'язаний був той, хто лишенавсего починав відбиватися загальної натовпу нових хлопців та, ховаючись і "обжиматися" із чотирьох кутів зі своїми дівчиною (>АКНЦ 1986: 89). ">Обжиматься" і цілуватися можна було досхочу на зимових молодіжних розмовах, у яких передбачався хоча б номінальний нагляд дорослих, і навіть під час літніх сільських свят коли парочкам дозволялося виходити недовгий термін за село посекретничати в усамітнених місцях, названих уПудожье іЗаонежье ">шупниками". УПудожье, ще, дівчина мала права влітку запрошувати хлопця проти ночі на сарай ">каровать" (словом, і сам звичай запозиченіпудожанами від карелів), тобто обійматися і цілуватися під наглядом молодших братів і сестер. На наступного дняпудожанка моглапригла-ситькаровать іншого хлопці й таке інше - усе, щоби підвищити свою ">славутность", але й в жодному разі не відмовитися від незайманістю. Варто було трохи відхилитися від норми, а щодо порушення заборони, як сільське суспільство починало наполягати, щоб хлопець одружився з тієї, яку кинув бодай якусь тінь.

Поза зазначених правил, хіба що поза законом, в росіян Карелії (знов-таки виключаючи поморів) були дочки, як зараз сказали, матерів-одиначок: їх доля був такий, як і в матері - працювати в багатія людей служінні, мати дітей випадкових батьків і не мати чоловіка (>АКНЦ 1931: 78).Вдовци і неодружені "бурлаки" тамували чоловічої статевої голод на гулящих вдів і ">бурлачках", які змогли; "зупинитися" у сексуальних пригоди по поверненнящении батьківщину і вийти за "бурлаки" ж заміж.Особи у 1920-1930-х роках, за спогадами старих, нехай по одній-дві, але накладала кожної сільській окрузі. Раз у раз навіть сільські дівчини, виховані у повній селянській сім'ї, опинялись у "інтересному стані" були змушені робити підпільний аборт. Плач І. А.Федосовой "Про дочки" присвячений саме такому випадку,закончившемуся смертю (>Федосова 1981). Приблизно самі ж моральні установки, що у селі,довлели над мешканцями провінційних містечокВитегра,Пудож,Повенец розміщених у східномуОбонежье. Якщо говорити, у цілому, то до тридцятих років в досліджуваному районі позашлюбні статеві зв'язку були досить рідкісним і нехарактерним явищем.

Строгість традицій і заборона дошлюбних зв'язків в росіян Карелії продовжували зберігатися до руйнаціїединолично-го селянського господарства та повної перемоги колгоспного ладу. Щойно сільських юнаків та дівчат почали насильно виривати з родинної обстановки і посилати на цілі місяці на лісозаготівлі у віддалені вдома місцевості, дошлюбні статеві зв'язку перестала бути "кричущим самотніми". У лісі, у загальних бараках чи лісових станах, без нагляду батьків, незайманістьрастлевалась не так важко. Для дівчат втрата її служила ціною перекладу більш легкий працю чи взагалі відхилення від лісозаготівельних робіт. Усобирательской практиці автора лише дві літніинформантки, все життя які у лісі, змогли похвалитися, що все життя прожили з однією чоловіком і заміж вийшли дівчатами. Щоправда, якби було Великої Великої Вітчизняної війни 1941- 1945 років, де загинуло більшість російських чоловіків, таких було набагато більше.

З початку тридцятих років й під кінець нинішнього ХХ століття минуло вже років. Здається, ситуація мала змінитися невпізнанно. Та здається, лише здавалося б. За більш уважному розгляді ситуації, ми зауважимо, що традиційного зберігається теж ще навіть значно.

Момент фізіологічного дозрівання, коли дівчинка управі віднести себе надевочкам-подросткам, визначається час настанням в неї перших місячних виділень, по-місцевому - "фарб", тобто цілком як і, як раніше в селянської традиції. Колись слід від перших "фарб", що залишилося на спідниці, служив своєрідним перепусткою на першу у житті дівчини "розмову". Його пред'являли хлопцям,стерегущим біля входу, навіщо піднімали чи відводили убік фартух, прикривати пляма від "фарб". Зараз танці та дискотеки пускають у віці, аби домашні погодилися. Хлопці нині визначають "дорослість" дівчини лише з її зовнішнім виглядом: позначилися чи грудні залози, сформувалися чи форми "ніжок". Про збереження чи втрати невинностідевушкою хлопці намагаються зважити на те, як сидить: якщо тримає коліна разом - отже, дівчина. Цю, з дозволу сказати, "прикмету" деякі наші вертихвістки намагаються використати, щоб прикинутися дівчиною і з допомогою цієї викрути заміж. Перехід з розряду незаміжніх "дівок" і ">молодух" ( тобто недавно які вийшли заміж) в "баби" визначається наші дні, як в попередні часи, моментом народження дитини. Якщо родить неповнолітня, то ">бабою" її називатимуть не відразу - років до20-22-м, не раніше.

>Мальчиков питання, чи зараховувати себе на підліткам, починає займати років із дванадцяти. Щоб точно відповісти на запитання поставив і затвердити свою нову статус і в хлоп'ячому суспільстві, зграйкакупающихся хлопців стає у гурток й починає оглядати свої статеві члени. Ознакоюповзросления вважається жовтуватого кольору смужка, піднімається по нижньої поверхні члена від "яблук Адама" до кінчика крайньої плоті (в дорослому віці вона зникає). Додатковими свідоцтвами подорослішають хлопчики вважають набухання грудних м'язів і які намітилися "каблучки" навколо полів грудних сосків. По хлоп'ячим поняттям, саме у районі грудних м'язів, а чи не в ">я6локах Адама", починається дозрівання чоловічого сімені, що призводить нібито до набряканню.

Перехід з підліткового стану в юнацьке, як, напевно, всюди, визначається в хлопчаків моментом перших нічних полюцій - мимовільного нічного сім'явивергання.Товарищам звідси повідомляється з гордістю, але у алегоричних висловлюваннях, типу: "Я сьогодні вночі, під сніо6трухался" (варіанти - "Сьогодні вночі білого ведмедя уві сні побачив!"; "Я сьогодні білого слона під ковдру пустив!"). У стовідсоткового чоловіка, як вважають в краях, юнак перетворюється тільки тоді, як в нього "стежка до тещі проросте", тобто зійдеться на животі струм волосся,опускающийся з грудях донизу й піднімається від лобка вгору. Вважається, що тільки після цього насіння стає "небезпечним" для будь-який дівчини або жінки. Наразі цього немає, як дуже багато хто вважає, далеко ще не все вагітніють від юнака, котра має "доріжки до тещі". Це, безперечно, велика помилка донбасівців. Воно нічим не краще, ніж впевненість, що з одноразового опускання сперми в дівчину та мало ризикує "під залетіти", тобто завагітніти. Як перше, і друге призвела до дуже багатьох весіль і народжень дітей, і кінця цьому доки передбачається. У сільських і Харківського міських провінційних школах роз'яснювальна робота активно не проводиться. Ось народ і харчується вуличними чутками по цій проблемі, так само як у період моєї юності.

Як чоловіків, і жінок в росіян Карелії з суто статевим даним прийнято підрозділяти сталася на кілька розрядів.

Для чоловіків головним "даним Божий" знаком є статевий орган. У ньому їх і оцінюють. Довгий тонку чоловічої член називається ми ">хлистун", товстий і довгий - ">толстун", короткий і товстий - ">коротун", звичайний, невеликих розмірів - ">щекотун",сверхмалий - ">шишлик" чи "піпка". Визначити, що є що, дуже просто. Якщо тонкий, а довжину, коли міряєш від "кореня" (від живота), більше долоні на голівку члена і більше, це ">хлистун". Той самий, аленеобхвативаемий за "товщиною великим і безіменним пальцями на сантиметр і більше, - це ">толстун". "Коротун" - коли має довжину, і товщину консервної банки з-під згущеного молока чи близький до цього. ">Щекотун" - коли закривається повністю долонею (не виступає над зап'ястям), а, по товщині нехай і з зусиллям, але охоплюють з допомогою великого і безіменного пальців. ">Шишлик" - це коли більше мізинця хазяїна. Мати останній - дуже образливо. За вираз: "З твоє-тешишликом в цій бабі робити нічого" - дуже просто можна нарватися на, але тільки по шиї. Жвавібабенки, знають цю класифікацію, міряють чоловічі члени своїми долоньками, тож результати вони іноді розходяться про те, що у ці гроші думають самі чоловіки.

У юному віці власники ">хлистунов" і ">толстунов" дражнять ніс перед власниками дрібніших членів, у зрілому віці загальне думка таке: "Розміри немає істотного значення, аби він був добре". Загалом, йдуть прислів'ю: "Маленькийхуек - впизде корольок". Понад те, в багатьох років до тридцяти складається враження, що власники значних членів - це глибоко нещасні люди. Міркують так: "Великий член підняти непросто, ось і слід його в них тільки разів у місяць. А дружини в них у лікарні після цього щоразу потрапляють, а мужику - і обіди самому готувати, і

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Нові надходження

Замовлення реферату

Реклама

Навігація