Реферати українською » Сексология » Історія сексології


Реферат Історія сексології

Страница 1 из 3 | Следующая страница

К.Имелинский

У розвитку сексології можна назвати 4 періоду:

1) доісторичний період, характеризується нечисленними відомостей про статевого життя доісторичних людей;

2) період спостереження та донаучных досліджень, що завершився межі XVIII—XIX століть;

3) період досексологических знань, коли сексологія була виділено з деяких інших наук;

4) період сексологічних знань, під час яких сексологія внаслідок розвитку наукової методологією й теоретичних основ виділилася на самостійну науку.

Період сексологічних знань почався лише XX столітті, коли з'явилися сприятливі умови у розвиток сексології, стримуване у межах європейської культури протягом століть забороною попри всі, що мало ставлення до сексуальності. У країнах Далекого Сходу, у яких немає такої заборони, сексологія, тим щонайменше, розвивалася повільно, що обумовлено, зокрема, відсутністю інтересу до його розвитку.

Первісна людина ні байдужий до сексуальної сфері. Щоправда, є дуже мало даних про уявленнях і спосіб життя печерних людей, а й ті, які ми маємо, свідчать про це досить явно. Наскельні малюнки раннього палеоліту (1 млн. —100000 років до зв. е.), якого відносять перший етап розвитку людської культури, свідчать, що печерний людина вже мав про кохання та смерті Леніна і пов'язував обидві ці явища з життям людини. У пізні періоди палеоліту (100000—8000 років до зв. е.) як малюнки на стінах печер, а й міфи, і культи населення майже всіх регіонів землі підтверджують, питання сексуальності завжди привертали до себе увагу людини. Звісно, за тих умов увагу зверталося не так на поведінка, що з сексуальним порушенням, але в таємничі явища запліднення, збереження і множення потомства, що забезпечувало існування людину, як виду.

Звісно, інтерпретація свідчень того часу може бути однозначної, проте, попри підставі наскельних малюнків можна припустити, що первісний людина почитав великі форми тіла. В нього було також потреба відображати сексуальний контакт в ритуалах, про що свідчить до нас малюнок, у якому зображені двоє, що здійснюють статевої акт вагітною сидячи. З іншого боку, первісних людей прагнули висловлювати сексуальність в символічною формі, що підтверджує малюнок, який зображає жінку з фалосом, і навіть численні міфи й перекази, у яких фігурують двуполые істоти (андрогины). Вони були символами родючості майже переважають у всіх джерелах, починаючи з староєгипетських і давньоіндійських і закінчуючи свідоцтвами Геродота і Плутарха.

У давнину, як і західної, і у китайської, індійської і арабської культурах, цікавилися цінність сексуальності, намагалися класифікувати різне сексуальне поведінка щодо философско-этической, релігійної і навіть сексологической точок зору. Цікаві медичні, природничонаукові і правові описи, що стосуються різних питань сексуальності, зокрема сексуальні звичаї різних народів. У цьому нарисі історії сексології ми обмежимося лише джерелами європейської культури.

Вплив міфології в розвитку сексології особливо яскраво проявляється у запозиченні імен для позначення відповідних органів, функцій чи сексуальних розладів. Так, жіночі геніталії називали раковиною Афродіти (раковина символізувала таємницю запліднення; Афродіта ж народилася з морської піни). До цього часу поширене назва «клітор» для позначення похотника (Клиторис, дочка Мирмидона, була така мала, що Зевс вимушений був перетворитися на мурахи, щоб зблизитися з ним). Особливо часто використовували міфологічні назви представники психоаналізу для позначення різних комплексів.

Солон (VII—VI століття до зв. е.), афінський законодавець і політик, причисляемый на власний розум на сім давньогрецьким мудрецям, провів ряд законодавчих, господарських і громадських організацій реформ; зокрема, була регламентована проституція. Законодавство Солона вперше розглянуло проституцію як громадський інститут. У Афінах, відповідно до поглядами Солона, сексуальна зв'язку з підлітками розглядали як найбільш нешкідлива форма сексуальної вдоволеності, яка має виховне значення з спілкування з приятелями. Вважалося, що гомосексуальні нахили пов'язані з естетикою, етикою, інтелігентністю і мужністю. Гомосексуальные пари робили паломництва до могили Ялноса, коханого Геркулеса, щоб там принести клятву у вічній любові. Навіть серед богів існувала педерастія. Але такий рід любові було заборонено рабам, бо їх були зацікавлених у тому, щоб раби мали потомство. Згодом, вже у IV столітті до зв. е., імператор Костянтин, керуючись релігійними і стають політичними мотивами, ввів страту за гомосексуалізм. Ще раніше древні євреї відкинули будь-які внесупружеские сексуальні зв'язку, які призводили до примноження роду, а гомосексуалізм був і карався смертю.       

З філософів давнини, що розглядали проблеми сексології переважно з етичної погляду, слід назвати творців великих філософських систем — Платона або Ньютона, і навіть основоположників гедонізму — Аристиппа і Эпикура.

Багато питань пов'язував з проблемою любові Платон (V— IV століття до зв. е.). Жоден філософ не надавав Еросу такого великого значення, як Платон. Природа цього Ероса була далекою від приписуваною йому легендою виключно «платонічної», духовної любові. Він відокремлював любов сексуальну від тілесної. Наука визначає сутність Ероса терміном «еротизм» — як у фізичному, і у психічному плані, не обмежуючись, в такий спосіб, лише генитальной сексуальністю чи відтворенням потомства. Нині неправильно розуміють під платонічної любов'ю любов «чисту», вільну елементів сексуальності. Платон вважав, що любов фізична, сексуальна і глибока пошана перед красою людського тіла є необхідні досягнення вищої духовної кохання, і духовного єднання. Обмеження ж платонічного кохання суто духовними відносинами є наслідком інтерпретацій, висхідних до середньовіччя.

Платон вважав, що метою кохання є як народження дітей, т. е. він розмежовував сексуальність і такі суто фізичний статевої акт. Він оспівував пристрасть і сексуальне насолоду як джерело поетичного і філософського натхнення. Любов пробуджує піднесені відчуття провини та думки, а остаточному підсумку — розмірковування про вічній красі. Позаяк Платон відмінність статей не вважав за необхідне передумовою виникнення любові, або сексуальних зв'язків (т. е. їм було запропоновано відбутися як між чоловіком та жінкою, і між двома чоловіками чи двома жінками), оскільки, мабуть, багато гомосексуалістів досі охоче посилаються з його концепцію.

Для пояснення той факт, що цікавляться одне одним, прагнуть сексуальному, до духовного та тілесному єднання, Платон звернувся безпосередньо до міфу, за яким спочатку чоловік і жінка були об'єднані, т. е. виглядали одне істота (андрогина), і лише згодом боги, чи то через провинності людей, чи з заздрості розділили їх у одностатеві істоти. Ці половини може бути як гетеро -, і гомосексуальними. Цим і пояснюється їх взаємне прагнення до духовного і тілесному єднання, оскільки лише таке злягання може тимчасово відновити втрачене єдність — і то у разі, якщо одна половина знайде відповідну їй, «свою» половину. Міф про андрогинах є спробу покінчити з проблемою відмінності статей, наслідком, зокрема, стала вічна недоступність у житті чоловіка чи жінки частини (і навіть половини) людського досвіду. Пізніше, у середні віки, і особливо під час романтизму, ці погляди відбито у ідеї, ніби то вона може полюбити у житті навіть однієї людини. Це з концепцією Платона у тому, що тільки одна-єдина «половина» є справжнім доповненням іншу людину. Життєвий досвід, проте, суперечить цьому, оскільки люди можу» багаторазово переживати почуття кохання тривалістю у її проявах.

З іншого боку, Платон висловив думка, що російське суспільство є надиндивидуальное єдність І що індивідуум може бути стосовно йому у підпорядкованому становище у плані взаємного розташування, однодумності, єдності почуттів та вчинків, т. е. він намагався скасувати моногамную сім'ю, запровадити спільність їхніх дружин та державну систему дітей, відділених від своїх батьків.

Творцем великої філософської системи було Аристотель (IV століття до зв. е.). Він був учнем Платона, він піддав різкій критиці багато його концепції, зокрема концепцію «однаковості» всіх людей. Аристотель вважав, що з блага суспільства саме необхідно максимальне розвиток індивідуальних здібностей. Він рекомендував вступати у відповідно до законів розуму, стримувати свою пристрасть і уникати крайнощів. Він також спробу пояснити явища, пов'язані з заплідненням» і сексуальні відхилення. Аристотель вважав, що підлогу вівці і кози залежить від напрямку вітру під час копуляції: північний вітер обумовлює потомство чоловічої статі, південний — жіночого.

Творцем киренской філософської школи був Аристипп (V—IV століття до зв. е.), учень Сократа. Він був охарактеризований першим теоретиком гедонізму, етичної доктрини, за якою насолоду (задоволення) — єдине благо, мета життя та головний мотив людських вчинків. Єдиним благом і щастям Аристипп вважав чуттєве задоволення, що у результаті задоволення потреб, хоча ще й коротким; однак у досягненні цього задоволення не вважав за необхідне участь іншу людину.

Школу епікурейців, продолжавшую розвивати концепцію гедонізму, створив Епікур (IV—III століття до зв. е.), усматривавший, проте, задоволення та обдаровує щастям у хорошому самопочутті, постійному і незалежному від бажань, а насамперед — в почутті волі народів і власної незалежності. Він вважає, що прагнення людини до вічності, безсмертя може реалізуватися лише шляхом стійкості, збереження людину, як виду, бо лише завдяки пам'ять нащадків досягається людське безсмертя. Епікур вважав, що успішний розвиток цивілізації має йти паралельно етичного прогресу, бо цивілізація, створюючи великі змогу вдосконалення умов життя, одночасно породжує дедалі нові потреби та бажання, які деморалізують людей, позбавляють їхньої внутрішньої спокою і протиставляють одна одній. Це причина конфліктам та можуть призвести загибель людину, як виду та усього життя землі. Оскільки Епікур заперечував вплив богів на долі людей, християнство поширило про неї думка, що він схвалював розпуста, обжерливість, хтивість.     

Гіппократ (V—IV століття до зв. е.), творець основ лікарської етики й вчення про темпераментах, вважав, що часті, статеві акти зміцнюють і збільшують статевий орган, тоді й сексуальну утримання зменшує його. Тоді панувало думка, що мастурбація причина багатьох хвороб. Це зумовлювалося рівнем медичних знань, зокрема, помилковим поданням щодо ролі сімені здоров'ю людини. Гіппократ вважав, що насіння накопичується із усіх частин тіла, особливо з голови. Впевненість у розвитку важких хвороб на зв'язку з втратою сімені виникла, зокрема, оскільки у давнини насіннєва рідина вважалася найважливішою, діючої стимулююче все організм, і тому її втрата має викликати розлади. До того ж сімені приписувався дію, яке проводять гормони яєчок. У зв'язку з цим втрата сімені має викликати всі ті порушення, які виникають при випадання ендокринної функції яєчок. Семенем тоді вважали будь-які виділення з сечового каналу, зокрема гнійні при запальних захворюваннях. Тому всі прояви цих хвороб розглядалися як наслідок втрати сімені. Гіппократ описав захворювання, викликані похотливостью, назвавши їх «виснаженням хребта». «Ця хвороба вражала розпусників, руйнуючи вони спинний мозок, т. е. хребет. Вони мають лихоманки і було вони добре харчуються, худнуть і виснажуються. Їм, що з голови вздовж хребта спускаються мурашки. Під час дефекації і сечовипускання вона втрачає дуже разжиженную сім'яну рідину. Вони нездатні до запліднення, тоді як у сні часто роблять хтиві дії. Прогулянки, особливо з поганих дорогах, забирають вони подих, викликають слабкість, галасу вухах і тяжкість у голові. Зрештою, гарячка наводить їх загибель».

Гіппократ стверджував, що з статевому акті між чоловіком та жінкою відбувається благотворний взаємний обмін рідинами, т. е. статевої акт є свого роду взаємної «щепленням», зміцнювальної здоров'я внаслідок сприйняття виділень партнера протилежної статі. Цей погляд надав великий вплив в розвитку так званої герокомии — концепції, за якою чоловік може омолоджуватися, беручи статеву зв'язку з молодими дівчатами. У цьому від дівчат у організм чоловіки надходять речовини, які б омолодженню. Деякі прибічники герокомии вважали, що українці статевий зносини, а й навіть зустріч із молодим тілом (вплив його «тепла» чи «дихання») викликає омолодження. Як приклад посилалися на біблійного царя Давида, тримаючи його при собі цієї мети Авигею — молоду дівчину з племені Сунам. Герокомия, засуджена і відкинута у середні віки, у дещо іншій формі з'явилася наприкінці ХІХ століття поглядів Вільгельма.

Райха (лікувальне вплив «відкритої» їм оргональной енергії, що є неэлектромагнитной силою і пронизує всю природу), а останні роки знову йдеться у сексології. Йдеться про дослідження біострумів, що виникають у період сексуального порушення, та його цілющім вплив. Почасти це знайшло відбиток у так званому экстазоцентрическом напрямі, у розвитку сексології, сменившем господствовавшее за останні десятиліття зване оргазмоцентрическое напрям.

Що стосується гомосексуальних контактів Гіппократ мав на думці, що мужність і позитивні властивості дорослого чоловіка через його насіння можуть передаватися підліткам. Цей перший погляд і зумовив відповідне ставлення до гомосексуалізму у античній Греції.

Певна інформацію про статевого життя тварин міститься у творі Плінія Старшого «Природна історія» (I століття зв. е.), що складається з 37 книжок. Вони описується жива і нежива природа (ботаніка, зоологія, фізіологія, антропологія тощо. буд.).

Однією з найдавніших хірургічних операцій є обрізання крайньої плоті, применявшееся з ритуальними цілями у Давньому Єгипті 5 тис. років як розв'язано. Євреї також роблять ритуальне обрізання у немовлят на 8-ї день їхнього життя, а мусульмани — в дітей віком у віці 3—14 років. У Ефіопії і Індонезії обрізання робили також місцеві жителі-немусульмани, зазвичай незадовго до шлюбу, у присутності молодої та всього племені, оскільки обряд був свого роду іспитом у житті чоловіка. В окремих первісних народів застосовували так звану инфибуляцию—закрытие входити в піхву попередження мастурбації чи

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Жіночі статеві органи
    Ще замалий вплив розрізняють зовнішні та внутрішні статеві органи. До зовнішнім належить жіноча
  • Реферат на тему: Жінка у світі любові
    Релігійні війни породили як пуританство, а й секуляризм і індивідуалізм аристократії. Індивідуалізм
  • Реферат на тему: Що таке садизм?
    Епоха Просвітництва гордовито тішилася розумом. За його мірками вона намагалася вибудувати все
  • Реферат на тему: Про користь регулярного статевого життя
    Половую життя дівчині слід починати у віці 18-20 років і не пізніше 25 років. Закономірність тут
  • Реферат на тему: Про «сказі статевих органів»
    Ці захворювання статевих органів досить поодинокі, але не стільки, щоб про неї годі було говорити.

Навігація