Реферати українською » Социология » Релігія як соціальний феномен


Реферат Релігія як соціальний феномен

Страница 1 из 4 | Следующая страница

>Оглавление

Запровадження

Предмет і той соціології релігії

Визначення релігії

Визначення релігії. Різні підходи

Основні соціологічні теорії релігії

>Социопсихологические теорії

>Интеграционистские теорії

Теорії соціального зміни

>Конфликтологические теорії

>Неоеволюционистские теорії

Соціальні функції релігії

>Сакрализации культурних цінностей

Укладання

Література

Запровадження

Хто володіє наукою і мистецтвом, той володіє, і релігією; хто позбавлений їх обох, тому залишається релігія. (І.В. Гете).

Релігія - невід'ємний елемент духовної культури будь-якого суспільства, одне з найважливіших універсальних соціальних інститутів людства, котрий надав значний вплив перебіг його цивілізаційного розвитку.

Сьогодні секуляризація є характерною рисою сучасного суспільства. Традиційні релігійні символи й цінності що неспроможні виконувати, як раніше, функцію сили, здатної об'єднувати суспільство, відтепер визначальна роль у вирішенні проблем належить науці, і сучасних технологій. На момент існують різноманітні погляду розуміння про причини і наслідків даного соціокультурного феномена. Отже, одні соціологи, і обгрунтоване, вважають, що секуляризація є незворотної ситуації, який, своєю чергою, неухильно веде до зменшення сфери, дії релігії,прогрессирующему її занепаду, а перспективі - зникнення. І коли звернімося минулому, то побачимо, що остаточно практично кожна велика соціологічна теорія релігії представляв у ролі підсумків свого аналізу прогноз про подальших долях релігії, за яким остання рано чи пізно втратить свій вплив суспільстві. Такі, наприклад, теорії Конта, Маркса, Вебера.По-мнению інших дослідників, секуляризація означає, і дуже цікаво, - лише видозміну соціального мовлення релігії, на змінуизжившим себе формам прийдуть нові, і релігія продовжуватиме існувати.

Найбільш безпосередньо на релігію впливають зміни у політичного життя, економіки, галузі, моралі. Сучасні дослідники соціології релігії вважають, що питання про майбутнє релігії одна із аспектів питання про майбутнє всього людського співтовариства, отже, крім іншого про те, що несе собою процес глобалізації, і це, безсумнівно, робить вивчення у області соціології релігії особливо актуальним. Якщо ми припустимо, що теорії Конта, Маркса, Вебера були хибні і релігія вічна, то постає запитання: могли чи класики соціології помилятися у прогнозах? Або, то, можливо, релігія продовжує існувати тільки завдяки кон'юнктурним чинникам, що підтримали її тимчасово, але зотменивших дію більш фундаментальних, у яких і будували песимістичні прогнози у майбутнє релігії? І якщо краще релігія зберігається сьогодні у невпізнаннопоменявшемся світі, то якому вигляді й якою ціною?

Як одне із соціальних інститутів, будучи частиною цього суспільства, які забезпечують виконання життєво важливих йому функцій, приміром,смислополагания й комунікації, релігія змінюється разом зі зміною всієї соціальної системи. Будь-яке соціальне зміна означає криза котрі переживають трансформацію структур. Криза в релігійної сфері видається дуже болючим через неї специфіки, особливої гостроти конфліктів, пов'язаних із переглядом традиції. Отже, тут ще одне важливе потреба у дослідженнях у області соціології релігії, особливо ж тих функцій, яка остання виконує на суспільстві. Пояснимо наш висновок наступних прикладах:

1. Релігійність у Росії кінці XX - на початку XXI в. характеризується підвищеним динамізмом, суперечливістю що відбуваються у ній процесів; тенденції її її подальшого розвитку важко передбачити. Сучасна соціально-політична обстановка у Росії тісно пов'язана з світоглядними орієнтаціями її громадян, з широко обговорюваними у суспільстві проблемами релігійного відродження країни й міжконфесійних взаємовідносин православ'я та інших релігій, складових невід'ємну частину історичної спадщини Росії. Будучи істотним чинником суспільного і духовного життя, релігія стала предметом досить глибокого наукового, соціологічного вивчення.

2. Релігія отримала сьогодні можливість розпочати діалог із світом, долі якого залежить від моральної спроможності людського співтовариства перед завдань, які ним глобальних проблем. Такий діалог уможливлює та обставина, що у основі своїй культурні цінності, розділяються більшістю сучасних релігій, - це такі загальнолюдські цінності, як любов, світ, надія, справедливість. Однак політична, соціальна, і культурна спрямованість конкретних релігій і релігійних рухів дуже різна, саме:

З одного боку, спостерігається орієнтація відродження традиційних цінностей як на виклик сучасності, політичну нестабільність і соціальні потрясіння. Схильність певних верств населення традиційним формам релігії, як можна дивитися з прикладу ісламського фундаменталізму, є на хворобливі процеси модернізації традиційних товариств. Релігія у вигляді символізує відданість своїх послідовників політичним чи культурним моделям минулого. Релігійний фундаменталізм в релігійному плані деструктивним. З іншого боку - релігійне свідомість, відкрите контактів із іншими релігіями (>межрелигиозному діалогу,екуменизму) і світському гуманізму. Ця тенденція співзвучна духу "планетарного свідомості", етики загальнолюдської солідарності, що долає ті традиції, які роз'єднують і протиставляють людей. Отже, сьогодні ми бачимо постійних громадських змін, соціальних трансформацій. Отже, соціальні функції, які виконувало певне соціальне явище, та й саме її поняття, піддаються змін. Релігія продовжує існувати в суспільстві, але наскільки сильне вона може на нього вплив, які форми придбав релігійний феномен за доби інформаційного нашого суспільства та глобалізації, як здійснюються функції релігії, і їх наслідки, - ось основний потреби, куди потрібно сучасному соціологу, сфера інтересів якого у сфері вивчення релігії.


Предмет і той соціології релігії

Соціолог у свого дослідження оперує релігією як соціальним феноменом, тобто у центрі уваги дослідника релігії перебуває передусім релігійна поведінка як особлива різновид колективного поведінки, як одній з різноманітних систем соціальних дій. Хоча соціологія і оперує індивідом, все-таки головними об'єктами її соціологічних досліджень є людські спільності та ті соціальні відносини, існування яких забезпечує підтримку різноманітних комбінацій взаємозалежних дій з членів. Предметом соціології релігії не єтоллько релігійні групи, їх створення і функціонування, а й релігійне свідомість і поведінку, релігійне відносини, релігійні організації та руху на їх взаємозв'язки як між собою, і коїться з іншими компонентами суспільства на контексті конкретних соціально-політичних реалій. Релігія розглядається і вивчається як один з автономних областей соціального життя, дослідників непокоять питання, як стають релігійними, як здійснюється підтримку відповідних зразків поведінки, але лише: вивчаються впливу зовнішніх чинників, таких, приміром, як економічних, правових, культурних, на діяльність релігійних груп, і поведінка релігійних людей, і навіть наслідки і на значення діяльності релігійних груп ще широких об'єд-нань і товариств, до яких належать. Отже, релігія сприймається як соціальна інституція, як комплекс зразків поведінки й взаємовідносин, досить внутрішньо пов'язаних і обумовлених, щоб обмежити їхню, з одного боку, з інших сфер соціального поведінки, з другого боку, і це менш важлива, - виявити релігійну мотивацію соціального поведінки, визначити вплив релігії інші сфери суспільної життя.

релігія соціальний цінність суспільство

Релігійне вплив на поведінка індивіда здійснюється системою вірувань, що включає у собі уявлення як про спільний порядку буття, а й слугує формуванням стійких настроїв і мотивацій. Слід зазначити, що релігійна поведінка як соціальне дію є дію цілком осмислене. Це означає, що основу соціальної дії становлять вироблені в релігійної сфері норми, цінності, вірування, і навіть очікування й переваги індивідів. Звісно, життєве поведінка людей детерміновано як релігійними, а й іншими моментами - скажімо, економічними, національними. Понад те, кожна релігія відчуває вплив інтересів соціально які її верств населення та кожної релігії зміна соціально які її верств, безумовно, важлива, однак слід відзначити, що якось сформований певний тип релігії, своєю чергою, досить тяжко впливає життєве поведінка соціальних груп. Усі ці фактори соціолог, інтереси лежать у галузі досліджень релігії, визначено, має враховувати.

Відносини, сформовані між релігією та постсовєтським суспільством, - взаємини діалектичного взаємодії. Безліч чинників свідчить у тому, що релігійні вірування, навіть іноді дуже складні розуміння і вивчення, ведуть до емпірично піднаглядним змін у соціальну структуру. Але, що дуже цікаво, так само переконливі факти зазначають, що емпірично спостережувані соціальні зміни впливають зміни в релігійному людській свідомості та поведінці. Релігія як соціології укорінена у повсякденному житті як культурних моделей, символічних систем, у яких людський досвід, не споживач, піддаючись розумного поясненню в повсякденних категоріях причини слідства набуває осмислений контекст і навіть отримує пояснення. "Немає такої сукупності символічних форм, яка виконувала функції релігії всім людей. Швидше, можна говорити про величезному різних формах. Найважливіше завдання соціології полягає, у тому, аби виявити і класифікувати ці форми і розпізнати, якими наслідками з погляду дії чревата відданість їм, які соціальних наслідків релігійної орієнтації".

Соціологію релігії відносять, якщо взяти класифікацію соціологічних знань з їхньої рівням (>конкретно-социологические дослідження, теорії середній рівень,общесоциологические теорії), до соціологічним теоріям середній рівень. Вона видобуває знання, що характеризують релігію на емпіричному рівні, і, узагальнюючи ці дані, розробляє їх теоретичну модель у межах вжеобщесоциологической теорії. Як частина соціології, соціологія релігії використовує вироблені нею поняття, без яких не можна пізнання соціальної реальності як цілісної системи. Застосування соціологічного інструментарію і соціологічних методів у дослідженні релігії виявилося справедливим і ефективнішим. Натомість, з урахуванням аналізу релігійного феномена стало можливим виробити низку ключових соціологічних понять, визначити ряд підходів і методів, маютьобщесоциологическое значення.

 

Визначення релігії

Відповісти питанням, що таке релігія, соціолог, на думку Вебера, може лише після вивчення цього феномена: "Визначення те, що "є" релігія, може бути дано на початку дослідження подібного типу, яким є наша, - може бути дано лише на його кінці". Отже, Вебер визначає релігію як соціальну дійсність, з урахуванням якої індивід чи група вирішують проблеми "сенсу", тобто. своє ставлення до таким фундаментальним проблемам людського життя й соціального існування, як, наприклад, час, смерть, сенс усього життя. Важливо зрозуміти, що мав на оці Вебер, говорячи про неможливості визначити, що "є" релігія, на початку проведеного їм дослідження. Він ставив цим під можливість і цінність соціологічних визначень, що дозволяють зафіксувати ту чи іншу явище, класифікувати його, дати їй теоретичне пояснення, - він, передусім, ставив під як і соціолог прагнув розмежуватися з численними спробами умоглядно сконструювати поняття "сутності релігії", що виходить межі досвіду, під яке вже потім повинні підганятися емпіричнофиксируемие дані (Якщо ж факти не укладаються у такі конструкції, то вираженню Вебера, "гірше для фактів" - вони або ігнорують, або піддаються неадекватною інтерпретації).

Проте труднощі у визначенні релігії, полягала, очевидно, у розмежування, невипадково тому, як і "наприкінці дослідження" світових релігій, безпрецедентного за своїми масштабами, глибині, тонкощі, соціокультурної значимості, Вебер не дав обіцяного визначення релігії як соціального феномена, який би повнішим, закінченим, проти вихідним.

Можна подумати, що Вебер зовсім і прагнув дати таке визначення, який був схильною до формалізованим дефініціям взагалі. Але річ скоріш в цьому, мабуть, Вебер усвідомлював проблематичність і піддаються однозначного вирішенню внутрішні суперечності будь-якого прагнення визначити релігію. Це спроби виявити те, що філософи називають "апорією" чи "антиномією", тобто. неможливістю досягти розв'язання проблеми, у самому предметі чи вживаних поняттях містятьсянеустранимие протиріччя. Вочевидь, це, передусім, пов'язані з тієї особливістю релігійного феномена, яка знаходять у його невичерпне різноманітті. У історичних прояви релігії неможливо було виявити щось певне - якісь, нехай деякі, але повторювані, безперечні ознаки (на відміну багатьох інших соціальних феноменів - як-от сім'я, наприклад). Виявилося, що слово "релігія" як немає усіма мовами однозначні еквівалентами, а й у повсякденній мові в слово "релігія" вкладається неоднозначне зміст. Так, розрізнення іманентного,посюстороннего, і трансцендентного, потойбічного, що дає можливість ідентифікувати як релігій європейські концесії, не годиться щодо більшості неєвропейських релігій - буддизму, синтоїзму, конфуціанства, індуїзму. Тоді виникає запитання у тому, що ж у яких становить "релігійний момент" - те, що робить релігію релігією? Як визначити народних обранців не так наинтуитивно-субъективном, аинтерсубъективном, загальнозначуще рівні? Що робить якийсь образ суджень і безкомпромісність дій релігійними судженнями і "діями? Саме ця "об'єктивна" труднощі визначення релігії має вирішальне значення, хоч із цим певну роль грає обставина, що релігія визначається позитивно релігійними людьми і негативно - її критиками, а вчені шукають об'єктивне, вільний від ідеологічної упередженості визначення. Інакше кажучи, певні труднощі у визначенні релігії пов'язані особливостям не самої релігії, а тієї культури, де вона існує.

 

Визначення релігії. Різні підходи

1. >Номиналистический і реалістичний.

Із цією підходами пов'язані індуктивний і дедуктивний методи формування понять і дефініцій. У першому випадку -номиналистический підхід - визначення будується як узагальнення емпірично даних явищ. Воно на повинен містити нічого, що виходило за межі досвіду. З цією пов'язано прагнення зводити складні до простим, повозожности небагатьом, вже відомим складовим елементам та його зв'язкам між собою, усе веде до втрати специфіки цілого, спрощення складного.Реалистически орієнтовані визначення релігії вважають, що складний феномен релігії не можна пояснити, використовуючи окремі елементи, складові цього прикрого феномена. Це визначення, які виводяться ні з узагальнення емпіричних даних, бо як вираз схоплених з поняттями "сутності" релігії. Прикладом може бути визначення І. Ваха: "Релігія є переживання священного". З одного боку, переваги таких визначень у цьому, що вона стверджує об'єктивного характеру релігійного переживання, але з іншого - вади на тому, що така дефініції виводять "сутність" релігії далеко за межі наукового пізнання і пояснення.

2. Релігія як соціальний факт.

>Дюркгейм визначає релігію в розумінні системи вірувань і практик, спрямованих до "священним речам". Цю ухвалу має соціологічний сенс, оскільки формулює проблему, що має бути вирішена: що й якій підставі визнають священним, і як поводяться стосовно нього. Коли ми розглядаємо релігію як "віру в Бога", ми лише указуємо те що,

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація