Реферати українською » Социология » Становлення і розвиток основних напрямів соціологічної думки


Реферат Становлення і розвиток основних напрямів соціологічної думки

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Становлення та розвитку основних напрямів соціологічною думки

 


Зміст

 

1. Позитивізм Про. Конта і органічна теорія розвитку суспільства Р. Спенсера

2. «>Понимающая соціологія» М. Вебера

3.Революционно-демократическое ілиберально-буржуазное напрями у російської соціології

Список використаної літератури

 


1. Позитивізм Огюста Конта

Попередній етап розвитку світової філософської і соціологічною думки багато в чому підготував і по теоретично, і методологічно новий напрям, зосереджений на характері взаємодій чоловіки й суспільства, тобто. на соціальних відносинах.

Потреба такому науковому правлінні була актуальною й у соціальної практики. Відповіддю для цієї соціальні запити послужили роботи Огюста Конта.

Зацікавлення соціальному прогресу спонукав Конта зайнятися соціальної теорією, провести чітке різницю між соціальної філософією й стати самостійною областю дослідження соціальних явищ, що він назвав соціальної фізикою чи соціологією (хоча вона іноді називалася політикою на вельми широкої трактуванні цього поняття).

Під час вивчення соціальної сфери, стверджував Про.Конт, необхідно не покладатися на здогади, а спиратися на спостереження, соціальний експеримент, порівняльні методи. У цьому вивчення соціальних явищ може бути абсолютним, а завжди залишиться відносним, залежно від нашої організації та нашого положення у ній.

З погляду Про. Конта, наука соціологія має відповідати як питанням, що є, а й у питання, як відбуваються явища, вміти передбачити й вирішити проблеми. І тому необхідно не узагальнювати дані досвіду, а лише описувати їх, звести явища до найменшій числу зовнішніх економічних зв'язків з їхньої послідовності ісходству.Конт висуває деякі положення про класифікації наук, об'єктивної основою якої стають різні форми руху матерії.

У цьому класифікації науки розташовуються з більш загальних до більш приватним і більше складним вивчення, тому результатом вивчення стало менш обізнаність. Одне з перших місць у цієї класифікації займала метафізика, що раніше інших перейшов у позитивну стадію, потім астрономія, фізика й інші природні науки. На останнє місце була соціологія - наука про суспільство, якеКонт представляв як функціональну систему, засновану на розподілі праці.

Програму вивчення соціологіїКонт розділив на частини:

соціальну статику,анализирующую рівноважний стан «організму» людського суспільства, взаємозв'язок компонентів (тобто. соціальну структуру), і соціальну динаміку (соціальну кінетику), вивчаючу різні зміни чи послідовні стану взаємозалежних соціальних фактів. Соціальна динаміка значною мірою ототожнювалася з прогресом і став переважатимуть у його наукових ідеях. СамКонт вважав, що динаміку і статику можна відокремлювати друг від друга лише з метою аналізу та вона на повинен припускати наявність двох класів фактів, скоріш, є двома аспектами єдиного підходи до досліджуваним соціальним явищам.

У існуючої ієрархії відносин, утворюють державі, він бачить як природне, а й необхідна явище. Як і його попередники, Про.Конт вивчає реальний соціальний структуру суспільства (соціальну статику). Він виділяє чотири класи: «спекулятивний» клас, куди включені науковці, філософії і естетики; «практичний» клас, до складу якого у собі представників виробництва та сфери обороту (торговців, підприємців, банкірів); далі йдуть представники сільського господарства; четвертий клас складається з робочих.

Структура влади будується за принципом важливості виконуваної класом функції у суспільстві. Належність до того що чи іншому класу, відповідно до Про.Конту, полягає в «природному порядку речей». Тому частина людей «за своєю природою» повинна управляти, другу частину - підпорядковуватися.

Друга частина соціології - «соціальна динаміка» мусить бути, на думку Конта, загальної теорією природного прогресу людства, що вивчає причини закономірності соціальних змін, оскільки історичне людський розвиток пов'язані з процесами еволюції та науково-технічного прогресу, а найпотужнішим чинником, визначальним прогрес, був людський розум.

З погляду Конта, суспільство проходить три стадії розвитку: військову, відповідну теологічною стадії розвитку розуму, перехідну, відповідну метафізичної стадії, і, нарешті,научно-промишленную, відповідну стадії позитивної, що він вважав завершальній, останній всі суспільний розвиток.

Громадське розвиток Про.Конт, як і з його попередники, пов'язує з мораллю, тому «моральне відродження» вважає «основою будь-якого подальшого прогресу людства по суті важливішим, ніж економічний і політичний людський розвиток». Він виводить необхідність культу «Великого істоти», під яким передбачає людський рід.

Позитивізм Конта, пориває зі старою метафізичної філософією минулого, був, безсумнівно, прогресивним явищем, дав життя новому науковому напрямку - соціології, новому науковому знання - соціальному.

Зваживши на соціальне життя суспільства як феномен,Конт однією з перших поставив запитання про необхідність її систематичного вивчення. Головна ідея позитивізму в тому, що новий «позитивне» знання має бути уникло будь-яких «домислів» і спиратися на природознавство, що він вважав саме собою філософією.

Однією з основних постулатів Конта була взаємозв'язок соціальних елементів, частин чи підрозділів суспільства. Хоча і не стверджував, що ця взаємозв'язок є ключем до створення суспільства, щодо справи цим він заклав поняття предмета соціології як науки про взаємодію, взаємозв'язках соціальних елементів суспільства: людей, груп, спільностей та інших.

Отже, Про.Конт став засновником як нової науки, а й справді соціологічного підходи до аналізу соціальних явищ і процесів. Він першим поставив проблему та власне понятійного апарату соціології, вважаючи, що описування і аналіз структури суспільства мають здійснюватися в соціальних термінах, тобто. у явищах асоціацію та її специфічних продуктів. З погляду цього підходу Про.Конт дає опис різноманітним соціальним системам, соціальним інститутам, інституціональним взаємовідносинам і стратифікації – соціального нерівності, тобто. основним аспектам загальної соціології.

До найважливіших принципів позитивізму можна віднести такі:

1. Постулат онтологічного натуралізму, чи твердження у тому, що соціокультурні і природні явища якісно однорідні. Тому громадські процеси має аналізувати як і які становлять якісно нову проти природою реальність, та його пояснення можливе з допомогою пізнання законів природи.

2. Постулат методологічного натуралізму, котра перебувала затвердженні, що систему соціологічного знання має будуватися за моделлю фізичних наук, використовувати їх методологічні установки.

3. Постулатфеноменализма, тобто. перебільшення ролі досвіду і чуттєвих даних в соціологічному пізнанні на противагу умоглядним висновків, нерідкопреобладавшим у соціальній філософії.

4. Принцип «ціннісної нейтральності», за яким соціолог як учений повинен утримуватися від будь-яких ціннісних суджень щодо природи досліджуваних явище і процесів й цінності одержуваних результатів.

5. Визнання інструментального характеру наукового знання і набутий пов'язана з цим орієнтація на соціальну інженерію, як особливий тип соціальної практики, соціальної терапії - лікування соціальних хвороб.

Специфіка позитивістського бачення реального світу відбито насамперед у першій дії і четвертому постулатах. На цьому випливають вимоги застосування в соціології методології природознавства, та на розповсюдження законів природи на пізнання суспільства.

Роль Конта історія соціології дуже суперечлива. Майже повністю синтезувавши багато основні ідеї суспільствознавства свого часу, він загострив їх протиспекулятивно-умозрительного підходи до громадського життя і теологічних концепцій. Апеляція позитивного знання, визнання закономірності історичного процесу, увагу до вивчення соціальних інститутів власності та структури суспільства - усе це справила свого часу сильний вплив в розвитку суспільствознавства.

Справді, багато ідей й поняття, висунутіКонтом, надійно ввійшли в господарський оборот західної соціологічною думки. До таких ідеям належить погляд на суспільство як у органічне ціле, розвинений ворганицистских теоріях, соціальній та соціологічною концепції найбільшого послідовника Конта мови у Франції Еге. Дюркгейма і пізніше у структурномуфункционализме Т.Парсонса.

Органічна школа в соціології Герберта Спенсера

Серед послідовників Про. Конта був і англійська філософ і соціолог Герберт Спенсер (1820-1903). Він здобув технічну освіту і далі довгі роки займався науками: біологією, психологією, соціологією, етикою тощо. Головні твори Спенсера: «Основні початку», «Підстави біології», «Підстави психології», «Підстави соціології», «Підстави етики».

Інженер, соціолог, філософ і психолог Р. Спенсер розглядає соціологію як природну науку. Він вважає, де діють біологічні закони еволюції і збереження енергії, і навіть боротьби за існування. Знання цих законів дозволяє пояснити динаміку у суспільному розвиткові, перехід суспільства з більш низьких форм до вищим. Основою побудови даної концепції послужила теорія Дарвіна про еволюцію видів, їх боротьби за виживання.

Спенсер прирівнює суспільство до організму з метою аналізу. У цьому організмі, як суспільство, Спенсер виявляєвиделившиеся підсистеми, які, своєю чергою, поділяються далі: внутрішня система виконує завдання збереження організму шляхом пристосування до місцевих умов «їжі», зовнішня система виконує функції регулювання і функцію контролю між підсистемами у питаннях оточуючої систему середовища, проміжна система відповідальна за розподіл, транспортування і комунікацію. Тим самим було де вже є такі основні елементи пізнішого функціоналізму у Спенсера: системного характеру суспільства як сукупності дій, яку можна зводити до окремих дій індивідів, і концепція структури системи, що утворюється завдяки диференціації і стабілізується через інтеграцію.

>Функционализм Спенсера можна визначити так.

1. Є певні універсальні потреби чи необхідних вимог, задоволення яких функціонують відповідні структури. Ці потреби варіюють навколо проблем:

а) забезпечення і найнадійнішого звернення ресурсів,

б) виробництва корисних матеріалів,

в) регуляції і інтеграції внутрішньої діяльності людей засобами владного й символічного контролю.

2. Кожен системний рівень - група, місцева громада чи суспільство загалом - виявляє подібний набір потреб.

3. Важливі рушійні сили будь-який емпіричну системи організуються навколо процесів, які відповідають ці універсальні вимоги.

4. Рівень пристосування (адаптації) соціальної одиниці до свого оточенню обумовлений ступенем, як і вона задовольняє ці функціональні вимоги.

Спенсер виділяв три фази «великий еволюції»: неорганічну, органічну та контроль органічну (чи понад органічну), до нерозрізненості плавно перехідні один одного. Проте кожна фаза на певному щаблі зрілості набирає нового якість труднощі й не зводиться в іншу.

Соціальнаеволюция-часть над органічної еволюції, яка передбачає взаємодія багатьох особин, скоординовану колективну діяльність, за своїми наслідками перевищує можливості будь-яких індивідуальних дій. Спочатку соціальне виростає через просте складання індивідуальних зусиль, а згодом, зі зростанням ж розмірів та складності товариств, набуває власний характер. Соціальна еволюція своїми масштабами, кількістю залучених до процесу індивідуальних організмів, рівнем складності, темпом змін важливістю наслідків переважає всі інші які у природі форми над органічної еволюції.

Спенсер виділяє дві фази розвитку суспільства: мілітаристську (первісну, примітивну) і промислову. Коли першої фазі розвитку суспільства особистість повністю підпорядковується диктату правителів, то, на другий фазі має свободу в прояві своїх і інтересів. Звідси Спенсер виводить становище: перемагає наше суспільство, у якому більше людей пристосовується промисловому праці, та заодно владні структури поважають особисті потреби й інтереси.

За рівнем інтеграції Спенсер розрізняє прості, складні, подвійно складні суспільства, з порівняльного значенням підсистем він має суспільства як типи розвитку між двома полюсами:

1) військові нашого суспільства та

2) індустріальні суспільства.

Військові суспільства мають єдині системи віри, а кооперація між індивідами відбувається з допомогою насильства, й примусу; індивіди існують державі. Індустріальні суспільства, у яких домінує економічна система, характеризуються демократичними принципами, різноманіттям систем ще віри і добровільної кооперацією індивідів.

Держава існує на благо індивідів. Спенсер вбачає принциповий шлях розвитку військових до індустріальним товариствам, причому у ролі прототипуиндустриально-демократических товариств має на увазі, безумовно, Англію. Втім, форми розвитку у міру просування еволюції дедалі більше множаться, стає можливим дедалі більше різновидів індустріальних товариств. Спенсер виключає також повернення до військових формам і навіть вбачає їх у соціалістичних ідеях, сформованими в час отримували дедалі більшого поширення. Спенсер відкидає їм, але й форми парламентаризму і втручання як «тиранію організації» переважний право держави перед індивідом.

На широкому науковому матеріалі Р. Спенсер довів наявність еволюції як вищого закону всього наявного, показав загальність розвитку та її об'єктивного характеру, що становить жодну з специфічних особливостей його позитивізму. У концепцію еволюції (прогресу) Спенсер згодом вніс ряд доповнень. Він виділив дві вторинні характеристики еволюційного розвитку: перехід від однорідної доразнородному, тобто. кількісному ускладнення (диференціація), і від невизначеного до структурно певному (конкретизація). Прикладом диференціації він вважав класове розшарування суспільства. У цьому Спенсер, як і з його попередники, негативно ставився до революційним рухам, які, на його думку, ведуть немає прогресивної перебудові суспільства, а для її регресу й анархії. Перехід від «невизначеною однорідності» до «певної однорідності» розумів як процес, чужий революційним перетворенням, як «зростання порядку» через «безупинне перерозподіл частинок». Спенсер підкреслював, що будь-який нове установа має поступово «приростати» до існуючої системи, який у принципі підлягає збереженню, а чи не знищення.

Головні сфери знань, у яких Спенсер використовував свій еволюціонізм, - це психологія і соціологія. Перша, на його думку, як найтісніше пов'язані з теорією пізнання. Друга веде до етики, що є передумовою і завершенням соціології.

Основним поняттям соціальної теорії Спенсера було «громадський організм», із якої він виводив соціологічні закони. Громадське розподіл праці він вважав аналогом «поділу праці» між органами живого тіла, а розвиток класового суспільства - проявом загальної прогресивної диференціації. Оскільки громадські форми утворилися внаслідок тривалої історичної еволюції, всяка революція, порушена проти них, було б реакційної. Це було б «розкладанням» суспільства, тому принцип приватної власності, на думку Спенсера, є вічний принцип, що випливає з відповідальності людей свою діяльність. Спенсер визнавав культ соціальної еліти, хоч і я виступав проти культу окремої особистості.

2. Соціологія Макса Вебера

Наукова еволюція Вебера привела його до дедалі більшої зацікавлення розробкою основ типізації і систематизації. Зрештою це вже в «вчення про категоріях», яке Вебер розробив на свій мюнхенський період (1918-1920) і який він вважав «соціологією». Він «соціологія» тоді як історією політекономії і історією права характеризувалася передусім суворішим освітою понять, «чистими типами».

З погляду обгрунтованості авторитету, Вебер розрізняє три ідеальних типу панування:

1) легальне панування (воно грунтується на дії позитивного права);

2) традиційне панування

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація