Реферати українською » Социология » Глобальна социология:актуальные проблеми всесвітнього розвитку


Реферат Глобальна социология:актуальные проблеми всесвітнього розвитку

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Глобальна соціологія:

актуальні проблеми всесвітнього розвитку


Зміст

1.Основные тенденції сучасного світового розвитку.

2.Единство світу

Список використаної літератури


1.Основные тенденції сучасного світового розвитку.

Однією з найважливіших проблем соціології є проблему зі циальных змін ,їх механізми і направленность.Понятие "зі циальные зміни" носить найзагальніший характер.Социальное зраді ние - це перехід соціальних систем,общностей,институтов і орга низаций вже з стану в другое.Понятие "соціальне зраді ние" конкретизується поняттям развития.Развитие-это необрати мое,направленное зміна матеріальних й ідеальних объектов.Раз витие передбачає перехід від простого до сложному,от нижчого до вищої і т.д.Социологи виділяють різні типи механізмів зі циальных змін развития:эволюционный і революционный,прог рессивный і регрессивный,имитационный і інноваційний тощо.

Еволюційний і революційний процеси найчастіше розглядають ся як протилежні типи зміни матеріальних й ідеальних объектов.Эволюционные процеси трактуються як постепенные,медлен ные,плавные,количественные перетворення объектов.Революционные же-как щодо быстрые,коренные,качественные изменения.Абсо лютизация тієї чи іншої типу зміни соціальних об'єктів поро дила два методологічно різних течії в социологии:со циальный еволюціонізм і революціонізм.

Соціальний еволюціонізм є спробу глобально го осмислення історичного процесса,как частини общего,бесконечно різноманітного і активної процесу эвоции Космоса,планетной сис темы,Земли,культуры.Наиболее яскраво соціальний еволюціонізм перед ставлен у системі англійського соціолога Г.Спенсера.Он розробив найповнішу схему еволюційного процесса,которая включає у собі кілька принципових моментов.Ядро цієї схеми склад ляет дифференциация,которая неизбежна,поскольку всякі кінцеві однорідні системи нестійкі у різних умов їхнього від ділових частин 17-ї та неоднакового впливу різноманітних зовнішніх сил з їхньої різні элементы.По мері зростання труднощі й раз нородности в системах пришвидшується темп дифференциации,так як каж дая дифференцированая частина не лише наслідком диффе ренциации,но і подальшим джерелом ее.Дифференциация,по Спенсе ру передбачає специализацию,разделение функцій між частинами і відбір найбільш стійких структурних соотношений.Эволюционные зміни у напрямі підвищення гармонізації струк турного і функціонального відповідності складових цело го.Следовательно, диференціація завжди супроводжується интегра цией.Естественным межею всіх еволюційних процесів у разі виявляється стан динамічного равновесия,обладающе го інерцією самозбереження та здібністю адаптацію новим усло виям.Эволюция будь-який системи полягає у підвищенні і ускладненні її организации.Однако,накопление невідповідностей і дисгармоній в хо де еволюції можуть призвести до розпаду її ж таки творів.

Соціальна эволюция,по думці Спенсера,составляет частина уни версальной эволюции.Она полягає у ускладненні форм громадської жизни,их диференціації і інтеграції на новий рівень организации.В соціології Г.Спенсера реалізована стрижневу ідею зі циального еволюціонізму в XIX ст.- ідея існування історичних стадій людського общества,развивающихся від простого до диффе ренцированному,от традиційного до рациональному,от неосвічено го до просвещенному,от суспільства із ручною технологією до суспільства з машинної технологией,использующего штучно створену сі лу,от нечітко інтегрованого суспільства до суворо інтегрованому.

Значний внесок у розвиток ідей соціального еволюціонізму вніс французький соціолог Э.Дюркгейм.Именно Е.Дюркгейм вперше розгорнуто обгрунтував положение,что розподіл праці є при чиной і зростаючого ускладнення общества.Э.Дюркгейм про тивопоставил два типу общества.На одному полюсі соціальної эволю ции перебувають прості суспільства з розвиненою поділом праці та сегментарной структурой,состоящие з однорідних та інших між собою сегментов,на іншому- высокосложные общества,представляющие собою систему різних органов,из яких кожний має власну спе циальную роль і який самі складаються з диференційованих частин.

Перехід від однієї суспільства до іншого відбувається тривалим эволюциоонным путем,основные пункти якого виглядають так:

1)в сегментарном суспільстві зростає населення;

2)это збільшує "моральну плотность",многократно множить про щественные отношения,в які включений кожен человек,и,следова тельно,усиливается конкуренція;

3)отсюда виникає загроза суспільної згуртованості;

4)разделение праці покликане усунути цю угрозу,так як він супроводжується дифференциацией(функциональной,групповой,ранговой тощо.) і вимагає взаємозалежності спеціалізованих індивідів і груп.

У межах соціального еволюціонізму виникла низка теорий,поста вивших за мету відбити поступальний розвиток общес тва з урахуванням порівняння його минулого і сьогодення состояния.Пер вую спробу створення такої теорії зробив німецький соціолог

Ф.Теннис(1855-1936 рр.) у своїй знаменитій книзі "Община і общес тво".Ф.Теннис використовує німецькі терміни "гемейншафт"и "ге зельшафт" ,щоб здійснити розмежування між традиційним і сов ремінним суспільством з урахуванням 5 основних типів соціальної взаимос вязи.Понятие "Гемейншафт" застосовується до селянської сільської общине,а поняття "Гезельшафт" - до індустріального міському про ществу.Основные різницю між ними полягають у наступному:

1)Гемейншафт предполагает,что люди живуть у відповідність до громад ным принципом і мирськими ценностями,а суспільство типу "гезельшафт" грунтується на прагнення до особистої вигоді;

2)Гемейншафт надає основне значення обычаям,в нас саме Гезельшафт грунтується на формальних законах;

3)Гемейншафт передбачає окреслену та нерозвинену специализа цию,в то время,как в Гезельшафт виявляються спеціалізовані професійні ролі;

4)Гемейншафт спирається на религиозные,Гезельшафт - на світські цінності;

5)в основі Гемейншафт лежить родина й община,в основі Гезельшафт - великі корпоративні і асоціативні форми об'єднання.

У руслі соціального еволюціонізму з урахуванням противопоставле ния і сучасного суспільства сформувалася теорія індустріального общества.Она було сформульовано двох вариан тах французьким соціологом Р.Ароном в лекциях,прочитанных в Сміття бонні в 1956-1959 гг.,и американським економістом і політологом

У.Ростоу у книзі "Стадії економічного роста"(1960 г.).Теория "індустріального суспільства" описує поступальний розвиток про щества як від відсталого аграрного "традиційного" общес тва,в якому панують натуральне господарство і станову не рархия до передовому,промышленно развитому,"индустриальному"общес тву.Для індустріального суспільства характерні:

1)развитая і складна система поділу праці суспільстві в це лом,при сильної його спеціалізації у конкретних сферах производ ства та управління;

2)массовое виробництво товарів ринку;

3)механизация і автоматизація виробництва й управління;

4)научно-техническая революція.

Наслідком цих процесів є висока розвиненість коштів транспорту, й комунікацій ,високий рівень мобільності і урбани зации,качественные зрушення в структурах національного потребления.С погляду даної теории,основные характеристики великої промисловості - індустрії зумовлюють форму поведінки у сфері організації та управління производством,но і всіх іншій системі життя.

Популярна в 60-ті роки ХХ в. теорія індустріального общес тва у 70-х отримує свій розвиток теоретично "постиндус триального общества".Наиболее визначні її - американ ские соціологи і політологи Д.Белл,З.Бжезинский,А.Тоффлер і фрранцузские соціологи і політологи А.Турэн і Ж.Фурастье.Соглас але даної теории,общество у своїй поступальному розвитку прохо дит 3 основні стадії:

1)доиндустриальную(аграрную);

2)индустриальную;

3)постиндустриальную.

Бжезинський третю стадію називає технотронной,а А.Тоффлер - свериндустриальной.На першої стадії переважає первинна сфера економічної діяльності - сільське хозяйство,на другий - вто ричная сфера - промышленность,на третьої стадії - третинна - сфера услуг.Основная завдання стадії - індивідуалізація произ водства і потребления.В доіндустріальному суспільстві головна мета власть.В індустріальному - деньги,а у постіндустріальному - зна ние,обладание знанням є главным,престижным фактором.Каж дой з цих стадій притаманні специфічні форми соціальної организации:в аграрному суспільстві - то церква і армия,в індус триальном - корпорации,в постіндустріальному - универститеты.В відповідно до цього і соціальна структура : в аграр ном суспільстві пануючу роль грають священики і феодалы,в індустріальному - бизнесмены,в постіндустріальному - вчені України та ме неджеры-консультанты.

Теорії індустріального і постіндустріального суспільства нахо дятся у межах соціального эволюционизма,поскольку вони предпола гают проходження суспільством певних стадій з урахуванням техни ческих і технологічних нововведень разом із різними психологічними мотивами деятельности:национализмом,духом перед принимательства,конкуренции,протестантской етикою ,особистими амби циями підприємців та політичних діячів і т.д.Технологи ческие перевороти тягнуть у себе перевороти за іншими сферах про щественной жизни,однако де вони супроводжуються соціальними кін фликтами,социальными революціями.

Концепція соціального еволюціонізму займає домінуюче по ложение в соціології при тлумаченні соціальних изменений.Одна до поруч із досить стала вельми поширеною мала теорія ре волюционного перетворення общества,основоположником якої чи К.Маркс і Ф.Энгельс.Марксистская концепція громадського раз вітія виходить з формационном підході в інтерпретації истории.Согласно цьому підходу у її розвитку про ходить п'ять основних стадій: первобытно-общинную,рабовладельчес кую,феодальную,капиталистическую і коммунистическую.Переход від однієї двох суспільно-економічних формацій в іншу складає основі соціальної революции.Социальная революція - це корен іншої якісний переворот у всій системи суспільної жиз ни.Экономической основою соціальної революції є углубляю щийся конфлікт між зростанням продуктивних сил нашого суспільства та вуста ревшей,консервативной системою виробничих відносин ,кото рый проявляється у посиленні соціальних антогонизмов і загостренні класової боротьби між панівним классом,заинтересованным у збереженні існуючого ладу ,і пригнобленими классами.Первым ак тому соціальної революції є завоювання політичної власти.На основі інструментів влади який переміг клас осущес твляет перетворення під від інших теренах суспільного життя отже створюються передумови на формування нової систе ми соціально-економічних і духовних отношений.С погляду марксизма,великая і стратегічна роль революцій полягає у том,что вони усувають перепони зі шляху громадського развития,слу жатий потужним стимулом для громадського развития.К.Маркс на зывал революції "локомотивами історії".

Эволюционистские і революционистские теорії суспільства основи ваются ідеї громадського прогресса.Они стверджують возмож ность спрямованого розвитку общества,характеризующегося перехо будинок, від нижчого до высшему,от менш досконалого до більш зроблений ному.В тому випадку критерієм прогресу оголошується ускладнення соціальної організації товариства (Г.Спенсер),в іншому - зміни у системі соціальних зв'язків і типі регуляції громадських отноше ний (Э.Теннис),в третьому - зміни у характері виробництва та потребления(У.Ростоу і Д.Белл),в четвертому - ступінь оволодіння суспільства стихійними силами природи ,що виражається у кар'єрному зростанні произво дительности праці та ступінь звільнення людей з-під гніту сти хийных сил громадського развития(К.Маркс).

Поруч із эволюционистскими і революционистскими теоріями про щества,базирующимися ідеї прогресса,существуют теории,отрицаю щие можливість прогресивного развития.Одной з поширений ных і які мають широким впливом в социологии,является концеп ция культурно-історичних типів розвитку общества.В цієї концеп ции наголошується на многолинейности розвитку нашого суспільства та культуры,вычленяются певні типи соціальної та напрямів культурної систем,подчеркивается їх своеобразие,а деяких випадках і выд вигается ідея замкнутости,локальности культур і цивилизаций.Тео рия культурно-історичних типів сформувалася як антитеза чи нейной европоцентристкой теорії громадського развития,согласно якій усе історичне розвиток ввозяться межах єдиної і неподільної цивілізації і становить однонаправленный,законо мірний процес прогресивного развития,перехода від нижчих ступі нею до высшим.Моделью історичного поступу у цій концепції выс тупало розвиток Західної Европы,которая нібито після тривалого становлення і достигла,наконец,своего предназначе ния - світового панування.

Линейная,европоцентристская концепція історичного поступу не давала задовільного пояснення розвитку Востока,России та інших регионов,находившихся осторонь розвиненою западноевро пейской цивилизации.Теория культурно-історичних типів намагається дати ці проблеми задовільний відповідь.

Основоположником теорії культурно-історичних типів являє ся російський соціолог Н.Я.Данилевский.Н.Я.Данилевский подразделял все народи на "історичні" і "неисторические"."Неисторические народы"-это етнографічний материал,тупиковые галузі у розвитку общества.Они неспроможна вирішувати свою судьбу,выработать форми своєї державності, й т.д.Поэтому вони за стані вырабо тать свої культурно-історичні типы.Право вироблення своеобраз ных культурно-історичних типів належить "історичним" наро дам.Н.Я.Данилевский налічує 13 "типів", чи "самобутніх циви лизаций":египетский,китайский,ассировавилонский(древнесемитский), индийский,иранский,еврейский,греческий,римский,новосемитический(

аравийский),романо-германский,перуанский."Культурно-исторические

типы",по Н.Я.Данилевскому,различаются по своєрідним сполученням

чотирьох основних элементов:религиозного,культурного,поли тического і общественно-экономического.Почти все культурно-исто рические типи ,вважав Данилевский,одноосновны,т.е. у яких при зі четании елементів переважає якийсь один:например,в европей ском-религиозный,в греческом-культурный,в романо-германському - про щественно-экономический.И лише на кшалт з його правосла вием,культурной самобытностью,самодержавием і селянської загальні іншої визначено стати повним четырехосновным культурно-истори ческим типом.Для злиття народів в культурно-історичний тип необхідні мовна близькість та усвідомлення ними спільності своєї судьбы.Н.Я.Данилевский считал,что слов'янські народи перебувають у шляху створення культурно-історичного типа.Авангардная роль цьому процесі належить России.Таким образом,теория культурно-історичних типів Н.Я.Данилевского служила методологи ческой основою слов'янофільської ідеології.

З погляду Н.Я.Данилевского ,кожен культурно-историчес київ тип,если не гине насильницької смертью,проходит 4 ос новные фази свого развития:первый період - "бессозна тельный",когда нарроды ще на історичну арену і пре бувають лише на рівні "етнографічного материала".Второй період - пе риод державного становления,формирования основних зі циальных інститутів власності та соціальних регуляторов.Эти два періоду за нимают найтриваліший проміжок історія даних народов.Тре тий - період розквіту цивілізації , і четвертий - період упад ка.Это щодо стислі пероды.Их тривалість исчис ляется двома-трьома століттями.

У західної соціології прибічниками теорії культурно-истори ческих типів є німецький учений О.Шпенглер і англійська ис торик А.Тойнби.О.Шпенглер виділяв 8 культурно-історичних типів

:египетский,индийский,вавилонский,китайский,греко-римский,виза нийско-аравийский,культура майя,а також пробуждающаяся русско-си бирская культура.Каждый з цих типів ,по О.Шпенглеру ,виростає з урахуванням свою власну унікального "прафеномена" -т.е.спо соба переживання життя ,підпорядковується жорстокому біологічному ритму і відбувається основні фази розвитку :народження та детство,молодость і зрелость,старость і "захід".

Для того,чтобы різкіше підкреслити основні фази в разви тии культурно-історичних типов,О.Шпенглер вводить різке проти вопоставление між культурою і цивилизацией.Первый етап в разви тии культурно-історичного типу він називає культурой.Культу ра-это висхідна щабель у розвитку тієї чи іншої культурно-ис торического типа.Она характеризується "органічним" типом эволю ции в усіх галузях громадської жизни-социальной і политичес кой,религиозной і этической,художественной і научной.Второй етап

- цивілізація характеризується "механічним" типом эволюции,пред ставляющим собою "окостеніння" творчих почав культури та її распад.Свое згусток такий перехід знаходять у світових войнах,цель которых,по О.Шпенглеру,глобальное панування над світом государства-победителя.Европа,по думці О.Шпенглера,пе реживает стадію цивилизации.Отсюда висновок про неминуче швидкому

"заході" Європи.

Продовжувачем і захисником ідей Н.Я.Данилевского і О.Шпенгле ра є англійська историк,социолог і філософ А.Тойнби.С точ кі зору А.Тойнби,объектом вивчення науки може бути человечес тво у цілому або будь-які конкретные,национально-государствен ные освіти ,чи певні культурно-історичні типы,ко торые він називає цивилизациями.Цивилизации, по А.Тойнби,пред ставляют собою деякі умопостигаемые одиниці истории,целос тные системы,в яких елементи відповідають одне одному і впливають друг на друга.Цивилизации сопоставимы,сравнимы між собой,а також із примітивними обществами,которые ще досягли стадії циви лизаций.Это дозволяє досліднику використовувати сравнительно-ис торический метод.На основі певних критеріїв дослідник може определить,как далеко ті чи інші цивілізації просунулися вперед,насколько вони відстають від найвищого уровня,и цій основі можна буде говорити про значення кожної окремої ці вилизации.

Як найважливішого інтегрального критерію розвитку цивили заций А.Тойнбі називає реалізацію ними

Страница 1 из 3 | Следующая страница

Схожі реферати:

  • Реферат на тему: Зв'язок музики і соціології
    Зміст: Запровадження Музика й суспільство Музика - як універсальну мистецьку мову соціальної
  • Реферат на тему: Способи уявлення статистичних даних
    Способи наочного уявлення статистичних даних ЗАПРОВАДЖЕННЯ У суспільстві статистика стала однією з
  • Реферат на тему: Cоциология Еге Дюркгейма
    СОЦИОЛОГИЯ ДЮРКГЕЙМА П Л А М Запровадження $ 1. Життя Дюрнгейма і інтелектуальні витоки соціології.
  • Реферат на тему: Алкоголь
    Особливості впливу алкоголізму на організм підлітка. Оглавление. 1.Предисловие. 2.Краткая історія
  • Реферат на тему: Соціальне простір та палестинці час
    Виникнення соціально організованою матерії пов'язані з формуванням нових, якісно специфічних

Навігація