Реферати українською » Социология » Сучасний расизм як глобальну проблему


Реферат Сучасний расизм як глобальну проблему

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Астраханский Державний Технічний Університет

Кафедра соціології і психології

Матеріали 53-ей студентської науково-технічної конференції

Сучасний расизм як глобальну проблему

Виконали: ст.-ки грн. ИП-11

Шкадина Аліса і Михина Олена

Науковий керівник: доцент Шишкіна Е.А.

Астрахань 2003 р.


Запровадження

Расизм непотрібні ні з поясненні, ні з аналізі. Його невикорінні гасла поширюються, як приплив, що у будь-якої миті може затопити суспільство. Існування расизму не вимагає обгрунтування. Це категоричне твердження, так само абсолютне, як і недовідне, означає, що расизм має всі ознаки аксіоми. Доступна всім, нехай і усіма який приймає, расизм є поняттям тим ефективнішим, що більш воно погано, тим паче динамічним, що більш вона здається очевидним. Як нав'язлива ідея, що поширюється зі швидкістю чуток, расизм охоплює людини чи групу людей то швидше, чим сильніший почуття уразливості кожного індивіда, втратив відчуття своєї політичної, соціального, релігійного, економічного «я». Так починаються шалені пошуки ознак сталості, гарантій передачі цінностей, які можуть опинитися забезпечити стійкість, ототожнюючи минуле зі справжнім і обіцяючи спадкоємцям майбутнє і "законність їхнього економічного становища. Але що краще захистити доктрину, ніж непорушна віра, возвышающаяся над людським розумом? Чи можна мріяти про кращому хранителе такий переконаності, ніж саму природу? «У біологічних концепціях живуть останні залишки трансцендентність сучасної думки», - писав 1947 року Клод Леви-Строс.

Саме тому, напевно, у середині ХХ століття фашистська індустрія расизму прагнула узаконити власну політику геноциду, звертаючись до природною історії всього людства.

Проте, расизм – це глобальну проблему сучасності. Будь-яка проблема потребує певного рішення. Метою нашого дослідження було вивчення виникнення расизму та знищення всіх форм його прояви на етапі, а також у попередні періоди часу.

Історичні інформацію про расизмі

Слово «расизм» - похідне від іменника «раса», що вже досить давно перестало позначати французькій мові поняття «рід» чи «сім'я». У XVI столітті було посилатися на належність до «доброї раси», і навіть оголошувати себе людиною хорошою «породи», «дворянином». Підкреслення свого походження було способом виділитися, показати свою значущість, було також своєрідною формою соціальної дискримінації. Простолюдин, мріяла про «шляхетної крові», намагався говорити ім'я своїх покійних предків. Поступово «заслуга походження» змінює зміст, і наприкінці XVII століття слово «раса» вживається вже потреби ділити людства сталася на кілька великих пологів. Нове трактування географії представила Землю як розділеної на країни та регіони, а й населеній «чотирма чи п'ятьма пологами чи расами, різницю між якими настільки велика, що може служити основою нового поділу Землі». У у вісімнадцятому сторіччі поряд з іншими значеннями терміна, за яких він може, інколи означати (наприклад, у абата Сьейеса) соціальний клас, Бюффон у своїй «Природною історії» проводить ідею, що раси - це різновиду людського роду, у принципі єдиного. Ці різновиду «результат мутацій, своєрідних спотворень, що передаються від покоління до покоління». Не чи є, в такий спосіб, лопари «звироднілої з людського роду расою»?

З того часу це слово стало пасткою багатьом поколінь дослідників. Не жаліючи сил, одні намагалися знайти спадкові риси, що розділяють людство на однорідні групи, інші наполягали у тому, що правове поняття «раса» завжди і залишається безпідставною гіпотезою. Так, математик-философ А. Про. Курно, який, як і ще автори свого часу, брав участь у дослідженні расової проблеми, стверджував в 1861 року, що «безліч праць, зроблених протягом століття, не завершилися навіть визначенням раси». За словами міністра також, що немає «точної характеристики поняття раси, яке служило б справжньої міркою для натураліста». Факт, що біолог, лауреат Нобелівської премії лауреати з медицини Франсуа Жакоб відчув більш як століття через, 1979 року, необхідність уточнити дані біології з цього питання, пояснюється згубними наслідками расизму, які проявилися у найновішої історії. У остаточному підсумку, пише він, біологія може стверджувати, що правове поняття раси втратила будь-яку практичну цінність здатне тільки те що фіксувати наше бачення постійно мінливою дійсності: механізму передачі життя такий, кожен індивідуум неповторний, що не можна иерархизировать, єдине наше багатство колективно, і полягає у розмаїтості. Решта від ідеології. Зазначимо, що расизм як думка чи забобон. І якщо краще суфікс «ізм» попереджає, йдеться про доктрині, расизм у повсякденному житті може виявлятися в актах насильства. Отталкивание, приниження, образи, побиття, вбивства є у даному випадку й формою соціального панування. І тому факт, що біологічний наука дійшов висновку неспроможність поняття раси, абсолютно щось змінює. Втім, тоді як одного чудового дня буде оголошено про новий біологічному відкритті - існуванні гена, управляючого властивістю, яка визначає форму таланту чи особливого нестачі людини, - це не змінить у його праві визнання повноправною особистістю за умов демократії. У Африці демократія передбачала б правової держави, ніж суспільства генетиків, котра управляє апартеїдом.

Поява термінів «расизм» і «расист» його у Франції в «Ларуссе ХХ століття», яка вийшла 1932 року, і позначають «вчення расистів» і национал-социалистской партії Німеччини, объявляющими себе носіями чистої німецької раси і виключають із неї євреїв й інші національності.

Проте забувати, щодо свого перетворення на політичний гасло расові теорії у середині ХІХ століття були тільки складовою світогляду, а й входили найчастіше з чистих спонукань в наукові праці, де вчення про людину і про природу інтенсивно об'єднувалися. Ренан і Ф. М. Мюллер і ще європейські вчені намагалися зрозуміти фізичну й метафізичне походження людства. Різні расові теорії - численні скарги й часто суперечать одна одній - були спонукувані загальним прагненням створити систему пояснень, здатну охопити розвиток виробництва і еволюцію цивілізацій. Намагалися, в такий спосіб, вивчити і класифікувати мови суспільства, релігії, все культурні і політичні, і навіть військові й юридичні установи як геологічні відкладення, зоологічні і ботанічні види. «Лингвистическая палеонтологія» А. Пикте (1859) добре ілюструє одна з таких побудов, у якому арієць і семит, стаючи двома робітниками поняттями, сприяють підставі нової природною науки - порівняльної філології, які мають показати минуле, пояснити справжнє, передбачити майбутнє цивілізацій. У його музеї понять колоніального Заходу, який провидіння поклав подвійну - християнську і технологічну - місію, йде пошуку нових знань, дозволяють вивчати природний світ, видимий і невидимий, розповідаючи історію прогресуючого людства.

Ті, хто поспішає очолити, в такий спосіб, мисляче людство, мріють стати новими обранцями мінливого світу. Ідея прогресу виступає необхідним ознакою розвитку теорії еволюції. Дарвін і Ф. М. Мюллер воскресили старий суперечка у тому, чи є в птахів мову, народилося чи людство з цим криком чи завдяки слову. Хвилюються теологи, що перетворилися тим часом у діячів академій і університетів. Вони хочуть знати вік людства, з'ясувати, івритом чи санскриті говорили Адам і Єва в райському саду, були мало лопочущие предки арійцями чи семітами, сповідували вони політеїзм чи вірив у єдиного Бога? Беручись до праці і почуваючись вождями людського роду, воно вирішується розшарувати його, розділити між старанно иерархизированными расами.

Та й щоб провести таку расову класифікацію, потрібно було знайти критерії, які окреслили б кордони між різними як окремі видами. Чому треба надати перевагу: кольору шкіри, формі черепа, типу волосся, крові чи системі мови? Ренан, наприклад, виступаючи проти фізичну антропологію свого часу, віддає перевагу «лінгвістичної раси». Змінити мову, тобто характері і темперамент, людини нітрохи легше, ніж запозичити в сусіда форму черепа. Мова для Ренана «формою», у якій «відливаються» всіх рис раси. Недостатньо, в такий спосіб, відмовитися від генетичного чи біологічного визначення моральних чорт, щоб відгородитися расового бачення історії всього людства. Ренан встановлює систему історії культури, що має поза цивілізованого людства Китай, Африку, Океанію і відсуває семитов до самого низу на шкалою західних цивілізацій.

Саме цим характерні расистські теорії. Хоч би якою був обраний критерій, фізичний чи культурний, небезпечну ефективність забезпечує расизму (адже доктрина - це «сукупність понять, які вважають щирими й з яких можна нібито витлумачувати факти, спрямовувати й керувати діями») безпосередній зв'язок, що він нібито встановлює між видимим і невидимим. Така, наприклад, зв'язок між анатомічним будовою (або мовною артикуляцією) і творчими здібностями, які зізнаються за певним співтовариством, неминуче фиксируемым, в такий спосіб, в незмінною формі. Таланти і дефекти такий групи розглядаються у разі як вияв загальної, сутнісного природи. І це дійсно, для расистських забобонів характерно замикання до одного коло всіх «інших», оточення їх магічною, непереступаемой рисою. Не можна позбутися «раси», і коли ти до неї прилічений. Тоді як і минулих ієрархічних класифікаціях можна був у окремих випадках спостерігати перехід із однієї релігію у іншу чи перетворення на раба вільної людини, расове відмінність сприймається як властиве самій природі. Людини інший раси можна навіть вилучити з числа людей. Чоловік, жінка, старий, дитина ставляться, в такий спосіб, до абсолютно «іншому», чогось що відрізняється від чоловіка, до чудовиську, якого треба прибрати. За такого стану, коли расизм стає принципом, що пояснював поведінка індивіда, стверджується також, що будь-який з його дії - то є вияв «природи», «душі», приписуваних співтовариству, якому належить. Двоїстість почуттів стосовно «іншим» може також провадити до расизму, відкриті виступи якого ставлять за мету свого зміцнення, з норми домінуючою групи. Так, спортивні таланти приписують одним, економічне чуття - іншим, за третіми визнають інтелектуальні чи артистичні здібності, нібито успадковані від предків, якими з цього приводу їх наділяють.

Множеству тверджень в наші дні, які можна прочитати в пропагандистських брошурах чи пресі багатьох країн, має расистські течії, генетики не перестають протиставляти наступне спостереження: сьогодні неможливо встановити найменшу причинно-наслідковий зв'язок, найменшу взаємозалежність між встановленими спадковими чинниками і специфічними рисами характеру (крім, то, можливо, деяких патологічних випадків). І як стверджує етнологія, коли йдеться про творчої діяльність у суспільстві, до пояснень розмаїття культур немає потреби в расової гіпотезі.

Такі праці низки учених, що інколи, самі того і не бажаючи, надають вид законності расистських насильствам. Такі «відповіді» вчорашніх і сьогоднішніх фахівців. Іноді корчі в однієї й тієї ж автора на різних роботах його творів зустрічаються обидва типу Аргументации, то заперечливі, то допускають деякі расові теорії. Такі, наприклад, Ренан і Ф. М. Мюллер.

Расизм і корінні народи

 «Протягом усієї історії расизм використовувався виправдання спроб розширення кордонів володінь, завоювань, колонізації і запровадження панування і він був невіддільне від нетерпимості, несправедливості й насильства»

Ригоберта Менчу Тум, лідер корінних народів Гватемали і лауреат Нобелівської премії світу, «Проблема расизму одразу на порозі ХХІ сторіччя»

«Доктрини оволодіння чужій власністю» — Расизм проти корінних народів

Історики й інші вчені поділяють думку у тому, що під час колонізації Нового світла мали місце крайні прояви расизму — масових убивств, насильницькі переселення, «війни з індіанцями», загибель від голоду й хвороб. Сьогодні такі дії називалися б «етнічної чищенням» і геноцидом. Проте ще більше жахливим по нинішнім мірками і те, що підкорення корінних народів Нового світла здійснювалося на засадах. За словами Эрики-Ирен Даес, председателя/докладчика Робочої групи Організації Об'єднаних Націй по корінним народам автором дослідження, присвяченого корінним народам та його зв'язки Польщі з землею, «закони» про географічних «відкриттях», «завоюванні територій» і «нічийних землях» склали основу для «доктрин оволодіння чужій власністю».

Конкретніше, в XV столітті два папських послання стали свого роду основою встановлення європейського панування у Новому Світі в Африці. У Romanus Pontifex, надісланій у 1452 року татом Ніколасом V королю Португалії Альфонсу V, всім нехристианам світу оголошувалася війна і конкретно санкціонувалися і заохочувалися завоювання, колонізація і експлуатація нехристиянських народів та їх територій. Відповідно до посланням Inter Caetera, поданих у 1493 року татом Олександром VI короля й королеві Іспанії після повернення Христофора Колумба з острова, названого їм Эспаньола, Нового світлі офіційно встановлювалося панування християнства. У цьому вся папському посланні містився заклик до поневолення корінних народів та захоплення їх територій, проте хіба що відкриті території Польщі і ті, які можуть відкриті у майбутньому, поділялися порівну, у своїй Іспанії надавалося декларація про захоплення територій встановлення свого панування в одній половині земної кулі, а Португалії — в інший. Підписаний згодом Тордесильский договір (1494 рік) передбачав переділ світу, у результаті більшість бразильців сьогодні розмовляють португальська, а чи не іспанською мовою, як і решти Латинська Америка. Ці папські булли не анулювали, хоча представники корінних народів зверталися до Ватикану з проханням розглянути це запитання.

Ці «доктрини географічних відкриттів» створили основу для «права націй», а згодом й у міжнародного права. Вони дозволили християнським народам заявляти про свої домагання на «нічийні землі» (terra nullius) чи землі, належали «варварам» чи «язичникам». Згодом у багатьох районах світу ці доктрини призвели до того, що сьогодні багато корінні народи є залежними або під опікою держави, а право їх власності на грішну землю можливо, у час скасовано чи «анульоване» урядом.

Лідери корінних народів заявляють сьогодні у тому, що те що, що правової титул корінних народів

Страница 1 из 5 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація