Реферати українською » Социология » Російська середньовічна естетика


Реферат Російська середньовічна естетика

Страница 1 из 4 | Следующая страница

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ

РЕСПУБЛІКИ БІЛОРУСЬ

ГОМЕЛЬСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені П.О.Зухого.

Кафедра”Философии і соціології”

 

 

РЕФЕРАТ

Російська середньовічна естетика

Выполнил студент гр.ПЭ-23:

Миньков А.А.

Прийняв викладач:

Воробйова Л.С.

Гомель 2002

СОДЕРЖАНИЕ

1. Давня Русь ………………………………………………………………………… 3

2. Російська естетична думку XVII століття ……………………………………………. 9

3. Література …………………………………………………………………………... 18


ДАВНЯ РУСЬ

     Історична дистанція, далеч часів роблять особливо вражаючим величний силует давньоруської художественно-эстетической культури. Давня Русь у процесі історичного дослідження його духовного життя дедалі більше вражає нашого совре менника високий рівень естетичного свідомості, багатством і розмаїттям художніх форм, глибиною розуміння нравственно-эстетического ідеалу.

 Неперевершені Григорові шедеври створено древнерусски ми митцями та майстрами в усіх галузях эстети ческой діяльності. Твори давньоруських зодчих (прославлений Софійський у Києві, Софія Нов міська, Успенський і Дмитриевский собори у Вла димире, стала символом краси церкву Покрови на Нерлі, Успенський собор в Рязані, ансамблі багато про чисельні кремлівських споруд російських средневе ковых міст тощо. буд.); мистецтво знаменитих древне російських іконописців: Феофана Грека, Андрія Рубле ва, Діонісія та інших.; пам'ятники давньоруської писемності, включаючи безсмертне «Слово про похід Ігорів» й незліченну багато інших памятни ков давньоруської літератури, запам'ятали і надали нащадкам різнобічну естетичну обдарованість російського народу, його високий естетичний смак.

Популяризации і «відкриттю» пам'яток древне російської культури надзвичайно сприяла огром ная реставраційна, историко-археологическая і археологічна робота учених, розгорнута на рубе ж XIX і XX сторіч з відшуканню, реставрації, атри буции пам'яток давньоруської культури. Успіхи були сенсаційними. Так було в 1904 року було знайшли і це розкрито від пізніх нашарувань прославлена крб левская «Трійця»; на вівтарних стовпах Успенського собору Звенигороді під Москвою розчищені ікони знаменитого Звенигородського чину та інші. Після Жовтневої соціалістичної революції ці роботи прийняли систематичний характер, зробивши доступні ми всьому світу, широким народним масам сокрови зара давньоруського мистецтва.

Многогранная художня діяльність Древ ній Русі, високорозвинене мистецтво, прийшовши однією з джерел розвитку естетичної думки, потреба лисій, своєю чергою, в теоретико-эстетическом обосно вании, виробленні необхідних принципів творчості полягає і критеріїв оцінок. І на цій основі давньоруська эс тетическая думка заснувалась дуже рано. Коріння її вухо дят в слов'янську міфологію та багаті фольклор сла вянских племен Подніпров'я, минулих тривалий шлях розвитку до періоду освіти Київського госу дарства.

Київська Русь, прийнявши Х столітті християнство з Візантії, мала на той час багатовікової язичницької культурою, зокрема і доволі-таки складні ми естетичними поглядами, яскравими представлени ями про красу божеств, природи, людини, вихідних громадських життєвих почав. Ці естетичні уявлення та ідеї знайшли багате свій відбиток у мало териалах етнографії, піснях, казках, іграх, повір ях, легендах, різноманітних формах фольклору, ви шивках, дерев'яному і кам'яному орнаменті тощо. буд.

У східних слов'ян, як і в багатьох інших древніх народів, розвинулися ідеї гармонії, краси фор ми, органічного почуття природи, естетичне про славлення сонця, води, землі. Матеріали современ іншої археології, численних розкопок дають осно вания бачити безпосередній зв'язок мистецтва, художніх ідей з життям, побутом, працею, обрядовістю, релігійними поглядами, магією тощо. буд.

Ці естетичні ідеї були функціональними, мали символічного значення, мали обере гатку від лих, приносити щастя, служити добру, перемагати зло. Знавець культури Київської Русі Сергій Єсенін, від дав багато зусиль і часу вивченню слов'янського орнаменту, дійшов донині, писав у статті «Ключі Марії» у тому, що староруський людина вкладав в орнамент «все життя, все серце й весь розум», що «майже кожна річ» Київської Русі несе у собі відбиток могутній естетичної сили. «Усі наші ковзани сидять на дахах, півні на ставнях, голуби на князьке ганку, квіти на постільному і тельном білизну разом із рушниками носять непростий характер обрисів, це велика значная епопея результату світу та призначення людини. Кінь як і грецької, єгипет ской, римської, і у російської міфології є знак устремління, але російський мужик здогадався її себе на дах, уподібнивши свою хату під нею колісниці. Глибокий философско-эстетический сенс древнього мистецтва дохристиянського періоду з'явився вихідної точкою розвитку мистецького середовища і естетичної думки що у IX сторіччі з объеди нения східних слов'ян нової держави — Київ ской Русі, що є однією з могутніх і передових го сударств Європи пов'язано з високорозвиненою художньої культурою.

Ухвалення рішень у кінці Х століття християнства наклав чіткий відбиток на характер давньоруської художньої культури та естетичної думки. Цікаво, що у літописах цього періоду, в несторовской «Пове сти минулих років» поруч із політичними аргумен тами на користь православ'я підкреслюється і эстетиче ський аспект прийняття християнства.

Естетичні мотиви під час виборів віри вказуються у літописі як із причин вчинку князю Володимиру та її послів. Зібравши своїх російських послів на рада, Володимир поставив їх завдання вибору найкращою віри для Русі. Ось як літописець описує звіт послів після відвідин ними багатьох країн: «Ходили до болга рам, дивилися, як вони молются у храмі, іменованому мечеттю, стоять там распоясанные; ...у них ве селья, лише смуток і сморід великий. Не добрий закон їх. І дійшли ми до німців й покровителі вбачали в храмах їх раз особисту службу, але краси не бачили ніякої. І за йшли ми на Грецьку землі і запровадили нас туди, де служать вони Богу своєму, і знали — на небі чи землі ми: оскільки немає землі такого видовища та краси такий, не знаємо, як розповісти звідси. знаємо лише, що перебуває там Бог із людьми, та контрактної служби ліпше, ніж у сусідніх країнах. Не можемо ми забути краси тієї» .

З прийняттям християнства розвиток естетичної думки і мистецтва отримує офіційний характер під егідою церкві та держави. Разом з появою та поширенням доктрин православ'я з'являються і розвиваються нові для Русі на той час канони й естетичні ідеї, пов'язані з візантійської культу рій. Для візантійської естетики, як й у средневе ковья загалом, головним було духовне, внетелесное початок, протиставлення духовності, суворого аске тизма чувственно-материальной природі естетичного світосприймання язичництва. Духовно-аскетический релігійний ідеал стає це й эстети ческим ідеалом. На противагу античності конкретно-пластические форми замінені абстрактно-символическими формами, мають глибинний фі лософский сенс.

Ознайомлення з візантійської культурою прискорило художньо-естетичний розвиток Київської Русі, розсунувши обрій давньоруської культури, познако мив її з перекладними античними джерелами в основ ном у тому візантійському і сербско-болгарском отраже нии. Не торкнувшись і змінивши, сутнісно, підвалин життя і витоків давньоруської народної культури, византий ская естетична культура «скрестилась» з древне російської, дохристиянської. «Однак процес обрусєнія візантійського стилю», — зауважує М. А. Дмитрієва, — знайшовся рано і дуже энергич але — це змушує припускати, що з східних слов'ян раніше був створений свій досить розвинена культура, в області художнього ремесла і устрої тельства. Останні дослідження та розкопки під тверждают. Русь знала лиття і чекан, володіла тонким майстерністю емалей. Вона виробляла вправні юве лирные речі — бронзові амулети і прикраси: зірчасті підвіски, пряжки, колти і гривні (древ ние сережки і ожерелья), обсипані «зернью», повиті сканью. У візерунки цих виробів впліталися пташині, зве риные і людські постаті — слов'янський варіант «звіриного стилю», сліди язичницької міфології сла вян, почитавших бога—громовержца Перуна, скоть його бога Велеса, Берегиню — мати всього живої і мно гих інших природних божеств» .

У християнський період російської естетичної лантух тури постали нові художественно-эстетические форми: багато прикрашені мозаїкою храми, іконопис, фресковий живопис, давньоруська література, літо писные склепіння тощо. буд. Глибинна оригінальність древне російської художньої культури дохристиянського періоду, споконвічно слов'янські ідеї, й мотиви проявля лисій в усьому: в многоглавости кам'яних церков за принципом дерев'яних будівель «без єдиного цвяха», й у емоційному настрої ікон, легкої, вільної мало нере листи, й у схожості трактувань нових християн ских образів богів з древнеславянскими (Оранта — Берегиня), полум'яних патріотичних словах древне російських повістей тощо. буд.

Естетичні ідеї Київської Русі не знайшли систе матического викладу у спеціальних трактатах (це "спільна особливість середньовіччя). Проте эстетиче ская думку дійшло нашій інших форм, отримавши свій відбиток у літописах, «словах», «повчаннях», пропо ведях, хронографах, збірниках, філософських, загальне твердження ственно-политических, релігійних джерелах, соб ственно художніх пам'ятниках, былинно-герои ческом епосі, прислів'ях і приказках, змовах, плачах та інших формах устно-поэтического творче ства.

До нас дійшли письмові джерела кількох типів: перекладні, оригінальні та мішаного типу (перекладні з додаваннями і главами російських авто рів). Пам'ятки перекладної літератури, такі, як збірник «Бджола», у якому розділ «Слово про кра стільника», «Діалектика» Іоанна Дамаскина, яка містить розділ «Про дев'яти муз і семи витівників», «Избор нік» Святослава 1073 р., «Поучительные изреченья і вислів Менандра Мудрого» та інших. вводили російського чи тателя в естетичну проблематику інших народів, знайомили з новими ідеями, поняттями, термінами, категоріями, стимулюючи розвиток оригінальної эсте тической думки. У перекладних пам'ятниках відбиті естетичні ідеї християнських батьків церкви, і навіть античних письменників, філософів. Для поставленої нами завдання особливо важливо розгляд з эстетиче ской погляду самобутніх російських националь ных джерел. Від XI—XIII століть залишилося небагато, але з них представляють инте рес саме з цим погляду. Це «Повість часів ных років», «Поучение дітям» Володимира Мономаха, глави російських авторів з «Изборника» Святослава 1076 року, «Слово закон і благодаті» митрополита Іларіона, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Олександра Невського», твори Кирила Туровско го, особливо «Слово на нову тиждень по пасце», «Моління» Данила Заточника, «Слово про полку Иго-реве», «Слово про погибелі Російської землі», «Києво-Печерський Патерик», «Житіє Бориса і Гліба» та інших.

Всі ці твори, різні за жанром і конкрет ному змісту, з'явилися відгуком на події русич ской історії. Вони позначилося розвивається нацио нальное самосвідомість, зокрема формирующаяся естетична думку. «Треба було знайти місце російському народу у тому грандіозної картині всесвітньої історії, яку дали перекладні хроніки... І тепер боротьбі народжується нова жанр, якого знала візантійська література, — летопи сание.

«Повістю временних літ», одне з значи тільних творів російської літератури, опреде ляет місце слов'ян, і зокрема російського народу, сре ді народів світу, малює походження слов'янської писемності, освіту російського держави тощо. І тлі описи цих зі бытий й у із нею автор висловлює дуже точ ные, певні естетичні судження з оцінкою цих подій, прославляючи вроду й осиянность ме ста, у якому виник «місто великий» Київ і красо ту «багато церкви», і «всяке узорочье».

Та не «зовнішня» краса прославляється у літописі. Уся вона пронизана, як на совре менном мові, єдністю етичного і естетичного почав, високої оцінкою краси морального ідеалу, мудрості, освіти, без немає прекрасної, праведного життя. Багато гарних слів сказано буде згодом російськими письменниками про значення книжки. Але вони мають першоджерелом «Повість часів ных років», автор якої знайшов слова, є і він неперевершеними за красою про силу выраже ния: «Велика адже буває користь від вчення книжкового, книжки наставляють і навчають нас шляху покаяння, бо мудрість знаходимо і утримання за тими словами книжкових. Це — річки, напояющие всесвіт, це джерела мудрості, у книжках адже невимірна глибина; ними ми суму втішаємося». У «Слові закон і благодаті» (1051) Іларіона дається своєрідне теоретичне обгрунтування госу дарчої самостійності, зміцнення междуна рідного значення Київської Русі як «благодаті»; православ'я, нове християнство, оспівуються як пре червоне. Поняття «благодаті» трактується як і эсте тическое поняття. Символіка «Слова» перегукувалася і відповідала естетичним особливостям і симво лик Софійського храму, у її було произне сіно. Іларіон оспівує Київську Софію як источ нік вроди й благодаті, як «церкви чудова і славиться всім округлим країн і славний град твій Київ величністю яко вінцем обклав».

У «Повчанні дітям» Володимира Мономаха, произ віданні, повному оптимізму, світлої впевненості у бу дущем, князя Володимира, чия власне життя була прикладом бойового й трудовому подвигу, захоплюється красою, неповторністю світу, кожної людини, тим, як «звірі різні і птиці й прикрашені твоїм промислом, Господи! І цього чуду подивимся... як різноманітні людські особи, — як і всіх людей зібрати, в всіх одна образ, але кожен має власний образ особи...» .

Головний девіз, суть повчання дітям великого кня зя — «не лінуйтеся!» — завжди сучасні, поки суще ствует людське суспільство: «У дому своєму не ліні тесь... На війну вийшовши, не лінуйтеся. Що має хороше го, то ми не забувайте, а чого не вмієте, тому учіться». Заклик до постійному, корисної праці для собствен ного блага і блага держави як сенс усього життя, як нравственно-эстетический ідеал пронизує все «Поучение».

Религиозно-аскетический чернечий ідеал чоло веческой життя князь-деятель недвозначно проти вопоставляет ідеалу розумної, діяльної життя, яка й то, можливо доброю й прекрасної.

Характерно, що у житіях святих цього пе риода, створених за всі канонам агіографічного мистецтва, як-от «Житіє преподобного батька на шего Феодосія, ігумена Печерського», написаного Heстором, поруч із канонічними традиційними характеристиками і оспівуванням моральних добро детелей, думах про врятування душі, як головна норов ственно-эстетическая чеснота, відзначається актив ная діяльність

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація