Реферати українською » Социология » Ісламський радикалізм, і його вплив на безпеку Росії


Реферат Ісламський радикалізм, і його вплив на безпеку Росії

Страница 1 из 11 | Следующая страница

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

імені М. В. ЛОМОНОСОВА

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра політології і соціології політичних процесів

Дипломна робота

Ісламський радикалізм, і його вплив на безпеку Росії

студента 5 курсу денного відділення

просто Денис

науковий керівник:

кандидат філософських наук,

доцент Амєлін В.М.

Москва, 2002


Запровадження

Актуальність теми дослідження. Стремительность розпаду Радянського Союзу стала однією з основних причин загострення міжнаціональної і міжконфесійної напруженості терені колишньої наддержави. У результаті ряді зон колишньої периферії СРСР виникли справжні ареали конфліктів, мали місце і сьогодні ще відбуваються локальні війни, виникла ціла низка нові й дуже нестабільних держав. На хвилі ейфорії перемоги ліберального Заходу у холодній війні" з "радянської імперією", як якраз помічає відомий вітчизняний этнополитолог В.В.Тишков, народився "інтригуючий проект другого кола дезінтеграції пострадянського простору з допомогою Росії взаємопов'язані як нової "міні-імперії". Він "знайшов багато ентузіастів серед політиків, міжнародної бюрократії і наукових співтовариств, зокрема і серед нових сусідів Росії, в якій відчутний бажання покарати колишнього "старшому братику". У здійснення цього ідеї вкладаються суттєві інтелектуальні та матеріальні ресурси, і навіть академічні амбиции"[1].

Після розвалу СРСР Північний Кавказ набув статусу прикордонного регіону на напрямку зовнішніх інтересів Росії, що нині так можна трактувати як головне джерела потенційній загрозі безпеки країни у в зв'язку зі активізацією ісламських радикальних тенденцій, проникаючих сюди із боку Саудівської Аравії, Йорданії, Пакистану, Туреччини та інших південних сусідів.

У своєму прагненні створити ядро майбутнього все ісламського союзу, незалежно з його основи, пантюркистской чи панісламістською. Саудівська Аравія, Туреччина, Пакистан та інших. Андрійовича не виключають можливості прямого втручання у справи як "мусульманських" республік колишнього СРСР, а й Росії, що явно відчувалася і продовжує виявлятися Таджикистані і Чечні.

У результаті їхніх підтримки чеченський конфлікт залишається найсерйознішим осередком соціальної і міжнаціональної напруженості у країні й безпосередньої загрозу національної стратегії безпеки Росії. У разі що існувала фактично незалежної "ісламської" Чечні останніми роками спостерігалася активізація радикальних ісламських наснаги в реалізації Дагестані, що було одній з причин вторгнення банд ісламських екстремістів у серпні 1999 р. завезеними на територію деяких районів Дагестану. Під їхнім впливом спостерігався процес розтікання практики ісламського радикалізму й інші північнокавказькі республіки.

Огляд літератури та визначення основних понять.

Вивчення проблеми радикалізму в ісламі щодо новий напрям досліджень у сфері політичних наук, оскільки сучасний радикалізм бере початок із часу створення в Єгипті у 1926 р. мусульманської організації екстремістського штибу "Брати-мусульмани". Проте, можна стверджувати, що ціла плеяда учених Сходу та Заходу ще до його зазначеного періоду внесла свій внесок у висвітлення проблеми. Так, мусульманський теолог XII століття аш-Шахрастани[2] досліджував процес і наслідки розколів в ісламі, які переважно носили політичне підгрунтя.

Абу Хамід Ал-Газали став засновником нині загальновизнаною, еталонною сунітською ортодоксії, що отримала повсюдне поширення мусульманському світі. Л. Бернард[3], Г.Э., Ідріс Шах[4], А. Массэ[5], у своїх працях ставили метою простежити історію виникнення та розвитку ісламу і окремих течій, і навіть сформувати найбільше повне опис мусульманської доктрини у вигляді, у якому вона була доступна цим дослідникам.

Нинішній інтерес до релігію у цілому і до релігійному радикалізму зокрема у певної міри стимулюється що отримала популярність у науковому світ ідеєю про зіткнення цивілізацій, висловленої американським ученим С.Хантингтоном[6]. Популярність концепції Хантінгтона, визначив наростання міжконфесійних протиріч як міжцивілізаційне протистояння, можна пояснити відносної легкістю її сприйняття, її зручністю як "ключа" розуміння конфліктів у СНД, ефективністю подачі її публіцистами найрізноманітніших ідеологічних напрямів, і навіть тим, що ідеям Хантінгтона звертається чимала частина політичних радикалів.

Серед сучасних вітчизняних учених, які досліджували різні аспекти арабо-мусульманской цивілізації, ісламського права, і навіть політизації цієї релігії можна назвати Л.С. Васильева[7]. Так, дослідник руху радикального ісламу Л.Р. Полонская свідчить про такі особливості відродження фундаментальних основ релігії як теологічні і політичні. Якщо у першому випадку йдеться про теорії відродження ідеального ісламської держави, забезпечує можливість існування такої суспільства, то у другому треба говорити про боротьбі фундаменталістів захоплення влади силою та твердження політичної моделі держави, заснованої на шаріаті.

Найвідоміший дослідник політизованої ісламу А.В.Малашенко[8], своєю чергою, розглядає фундаменталізм оскільки думка, теорію, тоді як ісламізм, на його думку, є практичним втіленням фундаменталізму, тобто дією. У сенсі "класичні" фундаменталістські організації виступають сьогодні "очищення" справді наявного ісламу, звинувачують у продажності, сервілізмі офіційних служителів культу, закликають до створення "ідеального" мусульманського суспільства, функціонуючого відповідно до Корану, "неушкодженої" Сунне і законам шаріату. Характерною рисою сучасного ісламського фундаменталізму вважатимуться те, що його всередині ісламського руху борються проти традиціоналістів і модерністів.

Традиционалисты обстоюють позиції збереження ісламу таким, яким сформувався під час добуржуазних соціально-економічних, політичних лідеріва і культурних інститутів власності та уявлень. Вони протидіють будь-яким змін - як і релігійної сфері, і у життя. Носіями традиційного свідомості є представники офіційного духівництва, підтримують правлячі режими.

Модерністи прагнуть реформувати, пристосувати мусульманську догматику до потреб сучасного розвитку, відкидаючи чи замовчуючи одні стану та розвиваючи інші. Носіями цього релігійним усвідомленням є, зокрема, прибічники "ісламського соціалізму".

Найбільшу загрозу представляють радикалізм, і екстремізм фундаменталізму, унаслідок чого його часто називають "войовничим ісламом". Фундаменталісти вважають цілком допустимим використання терору й насилля задля досягнення поставлених ними цілей, зазвичай, політичного характеру.

Отже, ісламський фундаменталізм - це політичні-політичну-політична-політичний-релігійно-політичне протягом в ісламі, який із діяльністю суспільно-політичних, економіко-соціальним, культосвітніх і елітних угруповань, використовують у своїй практиці гасла, закликали до побудові держави щодо основі засад раннього, часів пророка Мухаммеда і перших чотирьох "праведних" халіфів, ісламу.

Радикалізм визначимо як рішуче, безкомпромісне здійснення намірів впровадити «істинний іслам» до політики і повсякденному житті суспільства. Ісламський радикалізм – це сукупність соціально-політичних ідей та чинів, вкладених у корінну зміну основних громадських інститутів чи політичною системою суспільства загалом.

Що ж до "екстремізму", то вітчизняної літературі він окреслюється відданість крайнім поглядам та побічних дій в ідеології й політиці. Для сучасного екстремізму характерні вибір, відстоювання й застосування їх у вирішенні теоретичних і практичних соціальних проблем крайніх насильницьких методів і коштів.

Визначення поняття "ісламський екстремізм" міститься у науковому звіті Російського інституту стратегічних досліджень "Ісламський екстремізм і фундаменталізм як загроза національної стратегії безпеки Росії", де під даним феноменом розуміється використання різними ісламістськими угрупованнями, які ставлять за мету захоплення політичної влади, таких методи ведення боротьби, які за рамки законних з погляду міжнародного права1.

У сучасному в західній літературі існує 100 визначень "тероризму". На думку багатьох фахівців, тероризм є специфічну форму збройного насильства. "Загроза застосування насильства,- стверджує Б.Дженкинс,- індивідуальні акти насильства чи кампанія насильства, збуджуючі відчуття страху, можуть визначити як терроризм"2. "Тероризм,- стверджує Б.Крозье, директор лондонського інституту з вивчення конфліктів,- є мотивоване насильство з політичними целями"3. У вашій книзі "Тероризм: теорія і практика", виданої США 1979 р., тероризм окреслюється "загроза використання насильства задля досягнення політичної мету з допомогою страху, примусу чи залякування".

Тероризм – це застосування устрашающего насильства як засобу на держава, суспільство, особистість у політичних чи кримінальних цілях. Його ознаками є:

- застосування як основних методів насильства, й залякування;

- прагнення виправдати свої дії високими моральними мотивами, необхідністю досягнення політичних чи ідеологічних цілей;

- заподіяння шкоди третіх осіб, тобто людям, безпосередньо яка бере участь в конфлікті;

- публічність і гласність, у тому мірою пропагандистський характер терористичних акцій в;

- тероризм виправдовується його ідеологами як захід боротьби з сильнішим противником.

Сучасний тероризм - явище неоднорідне як і плані, і у тому, стосовно мотивації дій, масштабів здійснення акцій, засобів і цілей. Наприклад, у "Білій російських спецслужб" вирізняються такі напрями у сучасному тероризмі: соціальний тероризм, виданий мета корінного чи часткового зміни економічного чи політичного устрою своєї країни; націоналістичний тероризм, до складу якого у собі організації этносепаратистского штибу й організації, поставили за мету боротьбу проти економічного чи політичного диктату інонаціональних держав і монополій; тероризм релігійний, пов'язаний або з боротьбою прихильників однієї релігії (чи секти) у межах спільної з прибічниками інший, або зі спробою підірвати і скинути світську влада й утвердити влада релігійну, або із тим і іншим одновременно[9].

 Складовою, але досить автономної частиною релігійного тероризму є тероризм ісламський. Він сповнений багатоманітністю, у ньому подано борються між собою угруповання різних ісламських напрямів, течій, сект, навчань (суннизм, шиїзм, суфізм, ваххабізм та інших.).

За даними західних спецслужб, число ісламських терористичних організацій зросла з 13 1968-го р. до 100 1999 р., а загальна кількість активні члени організації, здатних здійснювати терористичні акти, становить близько 50 тис. человек[10]. До ісламських терористичних організацій можна віднести такі фундаменталістські руху, і угруповання: в Єгипті - "Брати-мусульмани" та їхні зарубіжні філії, "Гамаа ісламія", "джихад ислами"; у Йорданію - "Воїни Аллаха"; у Лівані - "Хезболлах", "Джамаа ісламія"; в Ємені "Аль-ислах"; із Саудівською Аравією - "Аль-Фад-жар"; в Пакистані - " Танзім даават уль-Иршад", "Харакят-уль-Ансар"; в Афганістані - "Гамаа аль-афган аль-моджахедин" і "Талібан"; у Туреччині - "Боз курт" тощо. На північному Кавказі до таких організацій можна віднести численні угруповання ваххабитского штибу - "Ісламські джамааты", "Армія імама" та інших.

У найостанніше час після дагестанського війни з'явилися нові роботи з цієї проблеми. У тому числі треба сказати дагестанських учених З.С. Арухова2, Э.Кисриева3, рассмотревших проблему екстремізму в сучасному ісламі.

Об'єктом дослідження даної роботи є підставою ісламський радикалізм, і екстремізм у його формах, які виявилися у різних ісламістських рухах в Дагестані і Чечні, і навіть інших республіках Кавказу. 

Предметом дослідження вплив ісламського радикалізму і екстремізму на безпеку Росії.

Мета і завдання наукового дослідження. Метою роботи є підставою аналіз негативної дії ісламського радикалізму на безпеку і цілісність Росії. Досягнення цього потрібно рішення наступних завдань:

1. Визначити ідейні витоки ісламського радикалізму;

2. Розглянути основні концепції ісламського радикалізму;

3. Виявити головні причини поширення ісламського радикалізму в республіках Кавказу;

4. Визначити основні загрози ісламського радикалізму у Росії.

Робота складається з запровадження, двох глав, ув'язнення й списку літератури.


ГЛАВА I Ідеологічні основи радикальних і фундаменталистких напрямів в сучасному ісламі

§1. Ранні радикальні течії в ісламі

Аналізуючи базові политико-мировоззренческие постулати основних доктринальних течій в ісламі, можна виділити такі характерні риси, які у основі його радикальної складової:

1. Тотальність ісламу. Під тотальністю більшість учених розуміють широкий охоплення ісламської релігією всі сфери життєдіяльності віруючих. Не лише віра, а й економічний і соціальний пристрій, і управління, і прийомна сім'я, й облаштований побут. Шаріат визначає як правові, і моральні відносини. Усе, це сукупності призводить до того, що іслам постає як спосіб життя, повністю визначальний світогляд і поведінку людей1.

2. Ідея "завершення пророцтва". У російському трактуванні мусульманських теологів а ідея означає, що пророк Мухаммед була останньою посланником Бога землі і приніс людству остаточну істину. Це свідчить про винятковості мусульман як обраної спільності та особливе становище ісламу проти іншими религиями2.

3. Автентика ісламу особистості мусульманина. Під аутентичностью розуміється повне вираз мусульманської релігію у особистості віруючого, мусульмани всіх країн однакові, незалежно від етнічних, расових та інших відмінностей. Це люди, сформовані ісламом, складові єдину спільність - "умму" 3. Тому мусульмани незалежно від країни, у якій мешкають, тягнуться друг до друга як брати за вірою. Звідси відмінність панисламистские концепції, де пропагується об'єднання всіх мусульман світу у єдина держава.

4. Ідеалізація і міфологізація державно-політичної системи, яка була в мусульманському світ у період правління пророка Мухаммеда і перших чотирьох "праведних" халіфів (Абу-Бакр, Омар, Осман, Алі), прагнення її відродженню. Зокрема, сучасний пакистанський автор, засновник фундаменталістської організації "Джамаат-і-Ісламі" Аль-Маудуди, ідеалізуючи стан початкового ісламу, пише: «Можете спостерігати, попри жалюгідне становище, куди докотилася ісламська умма, сліди того відбитка, і його носила першому етапі своєї історії. Якщо ви хоч зазирнете в душу будь-якого мусульманина, хоч би яким міцним і аморальним він був, і копнете її, то дізнаєтеся, що найбільше він сумує за тому ідеальному суспільству, яке заснував Муххамед, благословить його Аллах і вітає, та її праведні халіфи. Кожен мусульманин розглядає цей золотий етап за зразок і прикладу, відчуваючи щодо нього палку любов, і мріє побачити ще й раз воплотившимся в жизнь»1.

5. Фатализм, фанатизм, мусульманський ентузіазм і войовничий характер ісламу, його прагнення світовому господству.В світлі вимоги ісламської покори та почуття залежність у мусульманському теологічному мисленні важливе його місце займає така характерна риса як крайній фаталізм (кадар). Головна мета догмату божественного приречення - це незаперечна виконання волі Бога, тобто. його пророка і халіфа землі.

У безпосередній зв'язок з фаталізмом і мусульманський ентузіазм. Він також випливає з ідейній сутності ісламу та її системи. Релігійний ентузіазм в ісламі проявляється у вищого рівня емоційно, особливо стосовно до не мусульманам. Іслам жадає від своїх послідовників ретельного виконання кораническим ідеям та хадисам переважають у всіх практичних справах.

Розвитку фанатизму в ісламі сприяли такі основоопределяющие становища як віра у загробне життя й Судний день була в рай і пекло. Віра у те, що «шахід» (загиблий за віру) обов'язково потрапить у рай. «У тих, які вбиті

Страница 1 из 11 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація