Реферати українською » Социология » Держави Платона або Ньютона


Реферат Держави Платона або Ньютона

Страница 1 из 4 | Следующая страница

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ

_____________________________________

 

ІНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

КОНТРОЛЬНОЕ ЗАВДАННЯ

з дисципліни: «Соціологія»

на задану тему: «ПРОЕКТИ «ИДЕАЛЬНОГО ДЕРЖАВИ» ПЛАТОНА І «НАИЛУЧШЕГО ДЕРЖАВИ» АРИСТОТЕЛЯ»


                                                                                                                                                   

 

Виконала: студентка Малишева Т.Н.

Курс: 1-ї

Група № МФ3-2-2002/2

Спеціальність: фінансового менеджменту

МОСКВА 2003 р.

ПЛАН

Запровадження 3

  1. «Ідеальне держава» Платона. 4

1.1. Історична ситуація. Сословия в «ідеальній державі» 5

1.2. Ідеологія платоновского держави 8

1.3. Єдине, незмінне, справедливе 10

  1. Проект «найкращого держави» Аристотеля.

2.1. Грецький поліс 12

2.2. Поняття «громадянин» 13

2.3. Стосунки між державою та громадськістю 15

2.4. Політичний устрій. Закони 18

2.5. Відносини всередині сім'ї 19

Укладання 19

Список літератури 21

ЗАПРОВАДЖЕННЯ

Творчість Платона по сьогодні залишається центрі уваги дослідників різних напрямів. Для істориків й у антиковедов, зокрема, його праці цікаві, передусім, відбитка на той час, епохи, коли їх було написані.

У нашому випадку — це класичної Греції V – IV ст. до зв. е., завершений кризою полисной організації. Однією з причин їхнього цієї кризи, по–мнению дослідників, з'явилися події Пелопонесській війни (431 – 404 рр.) (Інший погляд має Фролов Э.Д., який вважає, що “пелопонесская війна була причиною кризи, вона лише прискорила його” [25; з. 56]. Ця війна як розділила протягом усього Елладу на два ворожих табору — під керівництвом Афін й під керівництвом Спарти — а й започаткувала нового етапу межполисных відносин, що тепер стали відрізнятися насиченістю військовим сутичкам, негативно позначаються внутрішній життя самих полісів. У кінцевому підсумку, поліс, як самоопределяющаяся політична одиниця, ніж формою організації життя громадян, дійшов з того що перестав себе виправдовувати. Реально це перетворилася на нездатності до рішенню гостро назрілих економічних, політичних лідеріва і соціальних проблем. Поруч із перестала себе виправдовувати, що у принципі що природно, колишня традиційна система цінностей, що була гарантом єдності та згоди громадян. Усі виниклі існують, та протиріччя всередині поліса вимагали негайного її вирішення. Отже, пошук виходу поліса з кризи дедалі більше обіймав уми “полисной інтелігенції” — Ксенофонта, Исократа, Антисфена, Аристотеля і Платона, зокрема. У руслі загальних ідей — монархічній і панэллинской теорія Платона про соціальний та політичному перебудові суспільства мають свою специфіку.

Аристотель (384-322 гг.до н.е.) також належить до філософів, наукові праці яких займають важливе місце у історії європейської у філософській думці. Учень платонівської Академії, він відмовитися від багатьох поглядів вчителя, керуючись горезвісним принципом, ним сформульованому: "Платон мені друг, але істина - дорожче". Він відомий як творець нової школи - Ліцею, як вчитель Олександра Македонського, знаменитого завойовника давнини.

Арістотелеві належать 158 про "Политий", у яких описував політичний устрій давньогрецьких полісів. За підсумками "Политии" їм було створено "Політика", систематично викладає матеріал про країну і формах державного будівництва.

1. «Ідеальне держава» Платона.

4

Для Платона вихід з кризи бачився у будівництві поліса на ідеальних засадах, які включають зміни у економічної, політичної, соціальної сферах. Основними джерелами з цього питання служать два найбільш великих і фундаментальних твори Платона — «Держава» і «Закони».

«Держава» писалося мислителем протягом досить тривалого проміжку часу, основна ж його частина було написано в 70 – 60е рр. IV в. до зв. е. Це - твір належить до зрілому періоду творчості Платона. Воно написаний формі діалогу — розмови кількох осіб (це реальні люди, які жили у Греції на той час) — і складається з десяти книжок. Метою написання цього діалогу було зображення ідеального, з погляду Платона, поліса. Для мислителя необхідність перетворення дійсності бачилася через внесення змін - у соціальну і політичну структуру суспільства. Отже, ідеальний поліс видавався їм, як колектив громадян, розділений втричі стану.

Практичні аспекти розглядаються Платоном на другий його роботі, в «Законах». Вона стала написана переважно у 354 р. до зв. е. (тобто за 7 років на смерть) і належить творів пізнього періоду його творчості. За свідченням Диагена Лаэртского «Закони» залишилися Платоном поки що не воскових дощечках, тобто у робочому вигляді й побачили світ по смерті філософа, переписані Філіпом Опунским, учнем Платона. Більшість дослідників вважає справжнім цей витвір, як утім і «Держава».

«Закони» написані діалогічної форми і складаються з дванадцяти книжок. Мета написання діалогу — уявити другої за досконалості тип ідеального поліса, котрий понад наближений до реальності. У цьому вся варіанті що вже того різкого розмежування громадян три стану. Платон приділяє багато уваги докладного аналізу законів, що необхідні досягнення ідеалів.

1.1. Історична ситуація. Сословия в «ідеальній державі».

Історичні умови формування поглядів Платона ознаменувався тим, що криза полисной системи у Греції став вже безсумнівним фактом. Певною мірою це було наслідком Пелопонесській війни (431–404гг), що до падіння суспільної моралі і розмивання традиційних цінностей грецького суспільства. Криза поліса був, передусім, кризою громадянського суспільства, тобто відбулася руйнація дотеперішніх у суспільстві соціальних зв'язків, різко підвищилася соціальна мобільність, що призвело до диференціації суспільства.

Намагаючись дозволити стали перед полісом проблеми, Платон пропонує свою концепцію перебудови держави, приділяючи у своїй особливу увагу вирішенню найгостріших соціальних проблем, що у своє чергу позначилася на його ідеях про зміну колишньої соціальної структури поліса. Грецький поліс був замкнуту громадянську громаду, спадкова належність до якої давала ряд переваг. Інакше кажучи, відносини держави і окремих його членом визначалися цілої системою взаємних правий і обов'язків.

Найважливішим із них можна вважати права на земельну власність, щодо участі у позиційному захисті рідних рубежів і участь у політичному життя. Тільки володіння переліченими правами дозволяло вважатися громадянином поліса, який, відповідно, виступав у трьох іпостасях: власника свого земельних ділянок, воїна-оборонця своєї власності і поліса загалом, і “політика” — активного учасника життя, носія політичних прав. Попри що була майнову диференціацію, всіх громадян потенційно мали рівні права.

Розглянемо детальніше кожне з цих прав. Право власності. Усі члени громадянського колективу володіли різними ділянками землі. У зв'язку з географічними особливостями Балканського півострова (74% його території становить гірська місцевість) відчувався серйозний дефіцит земляних ділянок, що викликав дбайливе ставлення до власників до своїх наделам. Через це, ставлення до землі і сільськогосподарському праці було, можна сказати, культовим. Земля давала добробут народу і визначала життя громадянина як “гідну”. Праця ж землі вважався справою честі античного грека, але ще не засобом збагачення. Отже, можна зрозуміти, за яким заняття землеробством було почесною обов'язком елліна.

Проте й тоді після Пелопонесській війни зміни у земельних відносинах порушують питому зв'язок громадянина з землею. З'являються громадяни, які мають земельної власності взагалі (через її купівлі-продажу, і, отже, її концентрації, разорявшей одним і обогащавшей інших). А метеки і вольноотпущенники з допомогою оренди землі отримують унікальну можливість утягнутися до області землеволодіння.

«Ділки».

Можливо, ці зміни наштовхнули Платона на думка про виділення з населення окремого стану громадян, у якому вони увійшли поруч із хліборобами і ремісниками (для античного громадянина характерно негативне ставлення до ремесла і взагалі до кожного оплачиваемому праці), тобто особи, зайняті фізичним працею.

Інше припущення у тому, що у таку ідею автора діалогів наштовхнув, можливо, спосіб життя громадян Спарти. Мислитель нарікає людей, зайнятих громадським працею, “ділками” чи “стадом” і відводить їм “ділову” функцію у своїй скоєному державі [20; IV, 434c, d, 441a]. Вони “подібно худобі — пише Платон — ...завжди дивляться вниз, схиливши голову до землі та стопами, можна лише пастися, обжиратися і сполучатися” [20; IX, 586b]. Це стан філософ називає ще — “натовп” (грецьк “охлос“). Платон вважає, що це “стадо”, “натовп”, чи “ділки” мають підкорятися і коритися.

У другому проекті, «Законах», мислитель підійшов до земельну реформу реалістичніше. “Нехай майбутніх громадян 5040. Ця кількість підходяще: так хлібороби зможуть відбити ворога від своїх наділів. Настільки ж частин розділять земля і житла; чоловік і ділянку, отриманий ним через жереб, становитимуть основу наділу” [20; V, 737e]. Філософ висуває ряд умов такого стану речей.

У – перших, “Більше, ніж діти про матір, повинні громадяни турбуватися про рідної землі: вона ж богиня-владычица смертних створінь” [20; V, 740 a, b]. У – других, “кожен який одержав через жереб наділ повинен вважати свій наділ загальної власністю держави” [V, 740a]. Встановлюються закони, які забороняють купівлю-продаж землі.

Воїни («помічники»).

Наступним правому й обов'язком було несення військової служби охорона і захист свого поліса під час воєнних дій. Армія являла собою громадянське ополчення. Але Пелопонесская війна стала періодом, коли поліси вперше звертаються до наемничеству, що згодом повністю змінювало характері і роль армії. По-перше, наемничество стало однією з проявів кризи поліса, коли намітився розрив армією, і колективом громадян, через те, що чимало громадяни відмовлялися виконувати свій обов'язок. До того ж, наемничество посилювало фінансових труднощів поліса, у цілому знижувало патріотичний дух до армій. По-друге, наемничество “каже” вже мовою професіоналів. І бачиться можливим пояснити рішення Платона виділення з населення стану воїнів чи “помічників” тим, що він порушує питання професіоналізмі армії у своєму ідеальній державі. Інакше кажучи, мислитель враховує у творах негативні і позитивні моменти залучення найманців на вирішення військових проблем поліса. Єдина функція цього стану, на думку Платона, має визначитися як “захисна”. Мислитель доводить необхідність нововведення “складністю військового мистецтва” та її “несумісністю коїться з іншими заняттями” [20; II, 374c–e]. У «Законах» усе цивільні беруть участь у охороні свого поліса і як наслідок їх має бути “стільки, щоб зуміти відбити напад” [V, 737e], при цьому вони у стані постійної підготовці до війни.

Політичне життя. Філософи.

Третьої обов'язком громадян поліса була участь у політичного життя поліса, у його управлінні. Але криза виявив себе у байдужості громадян до проблем загальнодержавного значення. Введено навіть Плата відвідання народних зборів, аби якось залучити маси, зацікавити їх справами поліса. Але з іншого боку, подальша життя Афін (IV в до зв. е.) показала проблемність активної участі всього колективу громадян, у політичного життя. Народні збори, як виразник спільних інтересів, виявилося не може до вирішення нагальних потреб.

Для Платона ж “ті, хто густий натовпом засідає у народних зборах” [VI, 492b] що неспроможні мати знанням, необхідним управління державою, бо “...натовпі не властиво бути філософом” [VI, 494a]. На думку мислителя, філософи найкращі людьми серед населення, котрим притаманна діяльність управління державою силу своїх здібностей. Тому Платон створює третє стан, яке привілейоване становище у його скоєному полісі і називає їх “стражами”. Мислитель з усією строгістю стверджує, що “ні держава, і його лад, як і окрема людина стануть ніколи досконалими” [VI, 499b], “поки державах ні царювати філософи, або ... царі шляхетно і грунтовно філософствувати” [V, 473d].

У «Законах» на відміну «Держави» Платон замість трехсословного розподілу вирішує “залежно від величини майна ... встановити чотири класи” [V, 744c]. У цьому вся другому скоєному державі “посади й почесті розподіляються як і рівномірно, відповідно до цьому майновому нерівності” [V, 744c]. Управління цим полісом тут до рук 37 правителів. Мислитель називає так, як й у першому проекті, “стражами”. У порівняні з іншими посадами, правителем може бути далеко ще не кожен. Платон дуже серйозно наближається до виборам правителів і пише: “...тоді як добре влаштоване держава поставити непридатну владу добре встановленими законами, то закони ці не принесуть ніякої користі” [VI, 751b].

1.2. Ідеологія платоновского держави

Внісши ці зміни на соціальну структуру своїх ідеальних полісів, Платон ставить собі завдання забезпечення згуртованості і загальну стабільність нових полисных колективів. Цьому Платон надавав чимале значення, оскільки у полісі під час кризи панували роз'єднаність, ідеї індивідуалізму і космополітизму. Щоб осягнути, було чи розбіжність у системою вартостей поліса, запропонованого Платоном, і грецького поліса докризового періоду, розглянемо, які ідеї були об'єднавчими громадянам поліса V – початку IV ст до зв. е. Приміром, прихильність до землі була рівносильна відданості полісу, давала усвідомлення нерозривний зв'язок з нею і готовністю на жертви в ім'я загальнодержавних інтересів. А спільна участь у військових дій несло у собі ідею захисту рідного колективу, своєї сім'ї, своєї власності і ми вже зазначали, був просякнутий духом патріотизму (оскільки військова служба була справою честі античного громадянина, негромадяни участі у військових діях взагалі чи мали лише допоміжний характер). Як, втім, й у спільній справі, у політиці, під управлінням визначало загальні, єдині всім мети. Це обумовлювалось тим, що громадянам поліса був притаманний дух колективізму, який давав кожного члена поліса відчуття неподільності з громадянською громадою, що визначалося переважанням державних інтересів над приватними.

Платон ж писав: “...ми створюємо це, зовсім не від маю на увазі зробити якось особливо щасливим одне із верств її населення але, навпаки хочемо зробити таким всю державу загалом” [20; IV, 420b–c]. Ще один доповнення: “коли один громадян такої держави відчуває якесь благо зле, така ... скаже ... що це її власне переживання” [IV, 462e], яке доводить, що у скоєному державі є спільність інтересів. Також громадянам поліса був притаманний високий дух громадянськості, який визначав бездоганне

Страница 1 из 4 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація