Реферат Квитки

Страница 1 из 8 | Следующая страница

О.КОНТ Соціологія як сам наукова дисц-на зародилася у ХІХ в. з урахуванням з так званого позитивіст ского напрями соц ф. Позитивізм як особливе протягом ф. думки виник у 30—40-х го дах ХІХ ст. в отже мері під впливом впечатляю щих успіхів н-техн і природничонаукового знання. А до того періоду і виникнення -соціології як науки, спирається на спостереження і орі ентированной на емпіричні дослідження соціальних явищ і процесів. Основоположн.позитивной ф. і водночас засновником науки соц був фр ф Огюст Конт (1798—1857) — засновник соціології як самостійної науки. Саме йому належить і саме термін "соціологія" (від латів societas, тобто. суспільство, і грн logos, тобто. вчення). Певний короткий час він рабо тал секретарем відомого французького социалиста-уто писта Клода Анрі де Сен-Симона і під біль шим впливом його ідей. На думку видатного французького соціолога Еге. Дюркгейма, вже у роботах Сен-Си мона містяться все основные'идеи контовской соціології. Але саме Конту належить заслуга оформлення цих ідей у цілісну концепцію, поклало початок створенню нової науки про обществе.О. Конт дотримувався еволюціоністської концепции'развития суспільства. Заодно він вважав, що його століття тор громадського, розвитку йде з лінії прогресу чого ловеческого розуму, прогресу розуміння людиною прибл ружающего його світу. У своїй трактуванні історії челове чества Конт за Сен-Симоном розвивав ідею трьох стадій духовної (інтелектуальної) еволюції. Соглас але сформульованому їм з-ну 3 стадій умств. розвитку людства, наше знання про мир проходить послідовно 3 різних стану: 1) теол-е (природні явища пояснюються дією сверхъес тественных божественних сил), 2) метафізичне (объяс нения явищ світу осн-ся на різноманітних аб страктных, умоглядних судженнях, осущ-ся по засобом метафізичних сутностей і причин, відірваних від життєвих реалій) і трьох) позитивне, чи наукове (по знання світу спирається на наукові знання про природу й суспільство, заснований на вивченні емпірично наблюда емых закономірностей з допомогою методології точ ных наук). Останнє До розцінював як кінцеве досягнення прогресу год. розуму. Такий пози тивной наукою про суспільство і є, по До, социо логия, що має раціоналізувати організацію та влитися функціонування соціального життя людства з урахуванням поєднання почав порядку й прогресса.В відповідність до принц. позитивізму До розглядав соціологію свого роду "соціальну фізику". У стр-ре соціології він розрізняв соц. статику, має працювати з стійкими умовами суще ствования будь-якого суспільного устрою (це хіба що "ана томия" громадського організму), і соц. динаміку, вивчаючу природні закони общ. раз вітія ("фізіологія" громадського організму). У своїй позитивістської концепції суспільства До від вергал дух індивідуалізму і індивідуальні права лю дей. Право особистості—- це безнрав і анархічне поняття, та заворушень, побудованому на засадах поз.ф, існуватимуть лише обов'язки. Разом з правами особистості він заперечував право взагалі. Поняття права, має зникнути в галузі політики, як поняття причини — з фізики. Усі члени суспільства, відповідно до його представле ниям про "социократии", мають виконувати свої обществен ные функції (приватні функції він взагалі визнавав), і залишається тільки одне право — право виконувати свій обов'язок Ідеї Про. Конта про социаль іншої солідарності згодом отримали розвиток в ра ботах багатьох соціологів і соціальних философов.При життя Про. Конта його концепція позитивної фило софії і соціології як нової науки про суспільство не підлозі чила визнання. Він помер забутим з репутацією сумас що йшов.

До. Маркс (1818—1883) і Ф. Енгельс (1820—1895) — основоположники ист-матер, диалек тической, классово-ком концепції нашого суспільства та общ розвитку, оказавшей сущ вли яние як на наукову, а й у обш-полит життя в весь світ, особливо у Росії. Пр і г-во, відповідно до марксизму, — це надстроечные явища, зумовлені засадничими (економічними, про изводственными) отношениями.Первым кроком Маркса шляху до формуванню його власних поглядів на закономірності общ розвитку став критич розбір гегелівській "Филосо фии праваОбоснованная Марксом б у рукопису "До критики гегелевс дідька лисого філософії права" (1843 р.) первинність суспільства стосовно політичним правовою формам є вихідним і відправним становищем марксистського миро погляди. Засн аспекти нового вчення були изложе ны у спільній праці М і Еге "Німецька иде ология" й у роботі Маркса "Злидні философии".Классовый х-р м. доктрини знайшов своє яскраве выраж в підготовленому М і Еге "Маніфесті Комуністичної партії" (1847 р.). Викладаючи зміст комуністичного вчення, М і Еге у цій роботі підкреслюють, що "комуністи можуть висловити свою теорію одним становищем: уничто жение приватної власності". На цьому положе нии базується вся марксистська соціологічна доктри на, выделявшая у системі соціальних, чинників осново який вважає — економічних відносин власності — і котра зв'язує сутність комунізму (і соціалізму як він першої фази) зі знищенням приватної собственности.Частнособственническая природа буржуазного загальне твердження ства обумовлює й класовий характер права при капи тализме. Основні ідеї марксизму знайшли собі розвиток та обґрунтування у головному праці Маркса —"Ка питале" (перший тому якого побачив світ в 1867 р. і у 1872 р. було переведено російською мовою і виданий у Росії). Значне місце у "Капіталі" приділено аналізу диа лектики взаємодії матеріального (базисного, еко номического) забезпечення і надстроечной политико-прформы. Діалектичний характер такого взаимодей ствия полягає, якщо за Марксом, у цьому, що вая форма, з одного боку, обумовлена економічними відносинами,, з другого — спроможна чинити для цієї эк отн зворотне активне возд-е. Эк обусл-ть закон-тва Маркс демонстрував, зокрема, на численних примі рах законодавчого регулювання грошового обраще ния.Для правової концепції Маркса характерне розрізнення права (правового відносини, правової фор ми) і противників закону. Виникнення правових відносин Маркс пов'язував з недостатнім розвитком відносин обміну, принаймні упоря дочения яких складалися певні дог форми відносин між людьми щодо обміну товарами. Ці договірні форми взаємовідносин між ду рівними одне одному і незалежними друг від друга учачи стниками обміну Маркс і називав юридичними (право выми) відносинами, чи правому. Відповідно до вченню марксизму, зі знищенням частий іншої власності коштом виробництва буржуазне право має відійти. Але це, вважав Маркс, про спливе не відразу після для пролетарської революції і вуста новления диктатури пролетаріату. У разі социализ мало (тобто. першої фази комунізму) зберігаються залишки буржуазного права регулятором заходи праці та споживання, бо тут основним являє ся принцип "від кожної за здібностями — кожному по праці". Держава право, відповідно до марксизму, відімруть остаточно за повної комунізмі, якщо буде діяти принцип "від кожної за здібностями — каж дому за потребами". Що стосується ситуації знищення приватної власності і частнособ ственнического ладу, його базису і надбудови (тобто. за розвиненого соціалізму) марксистско-коммунистическая концепція зі циологии права — це з суті соціологія отрица ния (і "відмирання") права як залишкового частнособствен нического, буржуазного явища.

ДЮРКГЕЙМ  (1858—1917) — фр. ф і соц. Його осн. роботи: "Про поділі общ праці", "Метод соціології", "Самогубство", "Елі ментарные форми релігійному житті" та інших. Д. був осн і вид журналу "Соц. їжака годник", з урахуванням к-го сформувалася так называе травня фр. соц. школа. У основі докт рины цієї школи лежали ідеї, сформул-е і саме кручені Д-м.; брав активну участь в общ-полит життя Фр, переживавшей важкі часи після придушення Паризької комуни в 1871 р. Як прибічник дем і либер переконань, він я виступав проти відродження монархії і запровадження інших форм "сильної політичної влади" і кожен відстоював необхідність национ згоди. Д. вніс біль шой внесок у розробку концепції солідаризму, в соот ветствии з к-й можливо дозвіл класових кін фликтов з урахуванням загального интереса.Он з співчуттям ставився до популярним наприкінці ХІХ в. ідеям соціалізму, але, він, прибічник эволю ц. шлях розвитку суспільства з урахуванням компромісу між різними соц. класами, відкидав ре віл. методи боротьби за соціалізм. Маркс. концепцію суспільства Д. не визнавав, вважаючи, що суперечить фактам, перебільшує роль экономи кі і недооцінює значення релігії як більше глибинно го чинника соц. розвитку. На думку Д., економіка залежить від релігії вулицю значно більше, ніж після дняя від первой.На формування наукових поглядів Д. біль шое вплив надали роботи таких видатних фр. мислителів, як Декарт, Монтеск'є, Ж.-Ж. Рус зі (і його концепція загальної волі). Але найбільше Д.был близький контовский позитивізм. Як і в До., його підхід до дослідження суспільства грунтувався на аналогії між суспільством, і організмом як високоорганізованої системою орг. і ф-й. Вмес ті про те за низкою принц.вопросов він розходився основоположником соціології. Гл. відмінність перебуваючи ло із метою Д. зрозуміти причини соц. Явл., поєднуючи емпіричний аналіз з теоретическим.Следуя натуралістичною традиції раннього позити визма, Д. розглядав суспільство як частину при пологи. Суспільство- сама природа, але досяг шая найвищої точки свого розвитку. Тому вивчати суспільство треба з допомогою тієї ж методології, що й за роду. Соціологія, на його думку, — це наука про соці альных фактах, осн.-я на раціональному підході і емпіричних дослідженнях. Д. подразделял соціальні факти на морфо логічні2 (факти "анатомічного порядку"), що він називав "матеріальним субстратом суспільства" (до них він відносив щільність населення, інтенсивність спілкування між індивідами, наявність шляхів, характер поселень i т.п.), і духовні, нематеріальні факти — колективні уявлення. До що така соціальним фактам він відносив "вірування, прагнення, звичаї груп пы, взятій колективно"3. Останнім він приділяв особливе увагу.. Право- особлива по-різному видность духовних соціальних фактів, саме як та дідька лисого соціальний факт, примусовий характер которо го особливо очевидний, оскільки вона забезпечений примусь тельной силою держави. Організований характер санк ций є  головною ознакою права, який вирізняє його від інших соціальних норм (напри заходів, від норм моралі) і які свідчать, що є сильним станом коллективного.Д. ввів нове поняття "аномія" для позначення стану ценностно-нормативного вакууму, коли старі соціальні норми не діють, а але шиї ще створено. Цей стан особливо притаманно перехідних періодів у розвитку суспільств, коли раз рушение старого випереджає формування нового. Однією з зовнішніх проявів такої міри аномії є зростання кількості самогубств. Цією проблемою Д. займався дуже серйозно, присвятивши їй зі своїх книжок, де встановив залежність між числом самогубств мірою ценностно-нормативной інтеграції суспільства (групи). Заодно він виділяв три основних типи саме убивств: егоїстичне (коли має місце слабке воздей ствие соціальних норм на індивіда і він є наеди ні з собою), альтруїстичне (поглинання инди виду суспільством, заради чого він жертвує життям) і анемічне (коли соціальні норми немає, тобто. у суспільстві спостерігається ценностно-норматив ный вакуум)'.Особый інтерес з погляду соціології права перед ставляет трактування Д проблеми співвідношення нормального і патологічного у соціальному житті. Він вважає, що "злочин нормально, оскільки суспільство, позбавлене його, було б, цілком неможливо". У каче стве прикладу він наводить якийсь ідеальний монастир, мешканцям якого невідомі злочину за собствен ном сенсі. Проте провини, удавані извинитель ными у звичайному суспільстві, викличуть там те обурення, яке в звичайних людей викликає преступле ние. Ведучи мову про корисною ролі злочинів у еволюції, він називає дуже нетиповий випадок осуду Сократа. З погляду афінських законів Сократ, помічає він, був злочинцем, та його преступ ление було корисним як для людства, але й його родины.Таким чином, злочинність, відповідно до Дюркгейму, — не патологія, не соціальна хворобу і зло, а соціально необхідне, корисне явище, "чинник громадського здоров'я", складова частина будь-якого здорового суспільства4. Це дуже суперечливе судження.

. Тард (1843—1904) — фр правник та соц. Його осн.пр.— "Закони наслідування", "Транс формація права", "Соц. логіка", "Громадська думка і толпа".Псих. підхід до розуміння соц. процесів і явищ почав складатися в соціології до кінця в XIX ст. під впливом досягнень психолог. науку й передусім эксперимент-й психології. І але він не переходив теоретико-методоло-е рамки позитивізму, прибічникам такого підходу вдалося замет але розсунути кордону колишнього соц. вигляді ния світу, осн. на фізкабінет і. і биол. де терминизме (і який пояснював суспільство у вигляді анало гий з ознаками физ.го і биол. порядка).Для псих.о напр-я в соц. ха рактерен інтерес до мотивів і псих. Мех-му поведінки людей. І йдеться про коллект. чи соц. психології як продукті дух. взаимодей ствия для людей. Соц.-псих. підхід до вивчення общ. наголошував у тому, що еволюція общ. "відбувається під впливом інтелект., эмо ц. і вольових возд-й одних інших, а чи не шляхом спонтанного, фаталістичного розвитку'". По добный фаталістичний підхід відзначився для сто ронников физико-биол. детерминизма.Т.считал розроблювану ним соц. (кіл лективную) псих-ю фундаментом соц. як у уки про суспільство. Ист-м общ. розвитку він вважав винаходи, під к-ми йшлося про всевоз можные відкриття і вдосконалення як і техн. сфері, і у області соц. життя (нові театральні ідеї, цінності, інститути та т.д.). Поширення і реализа ция цих винаходів осущ-ся, відповідно до Т., через соц-псих механізм наслідування (у вигляді звичаю, моди тощо.).

Страница 1 из 8 | Следующая страница

Схожі реферати:

Навігація